 | ; B7 ]9 I8 @2 U. u
# k. o2 i* ]1 i5 ~' Q6 _
( L1 o- C( ^7 F2 P6 M( a) h7 {: S
近几年随着中美文化交流的展开
: ? _* x+ A7 J- ]: X美国一些远离主流的文化小溪6 W, h s0 Q% F! T9 e& b
也渐渐被介绍到中国1 a( B8 d# ?& y# S
于是
; h2 ]. K' h B美国不再是一个刻板的固定套路9 j& |& w+ V) Z4 |; `: f( W* q
在大洋此岸人们的印象中
! H7 O$ I) H+ a0 E. q美国的形象正在逐步丰富起来
( J+ z; z( F5 N# E9 f 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
6 }& f7 w) S6 h' \% \6 d
3 }1 M- i' s ?8 v1 a5 D S! ]% G: H; L1 z2 h
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话. q% n9 r p" B+ g% c/ F: ~9 T0 _
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
' S# G7 Q4 O( Y, U4 G" h2 |1 ~( U% Y 如果我们称美国的生活方式是现代的# h& H7 B4 p: ^: f" r( D7 @2 b2 O
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的" |6 f5 T4 L3 i
那么在同一个价值体系里0 Y+ {4 _4 }& z5 w1 n
阿米绪不仅是落后的
2 P" S/ U! ]( p, |而且是拒绝进步的
% ~. U' z: T: |/ G0 ~8 N% }. \+ |等等
8 h$ d% h4 E. p( x 假如再形象化一些2 v2 j4 R T0 i3 [/ W* r
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的, ?9 X; k& d* ?: O0 ?' u
那么阿米绪人永远是平淡的( y: y& k2 M, B. J. [ P
是只有黑白的单色调的. `- x+ w% |' n9 m* W2 f$ N- d \
3 ?: Q( q1 B! ^2 u! P4 y3 A" z
' l: B) a. O; L C9 J9 @) T& A! l假如在你的想象中
& ]+ D+ f0 m0 e& N8 Q1 z阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
3 B4 E r* z" q9 |车船不达) ^5 L* S3 b p( @) X( \
鸟不下蛋
0 y7 m: i' m8 D与世隔绝的山洼洼里的话
w6 N+ A% O; t5 Q+ l倒也没什么稀罕了
: c* C1 N. |7 i) k h$ u F
, J- L+ N& y+ H5 S! ~7 P' S" x% R: r
@2 b( t9 Q3 |问题是5 U( L, z* J5 ]* ?
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人% I A: r# x9 b7 i3 S2 K
人数还在缓缓地增加4 i- k0 d8 H! C1 b' k
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上# N3 _) R5 j+ t$ s! a/ W
他们不但不封闭1 y9 l' o4 o1 J% q. g% R
甚至不集聚而居
5 i8 k% H4 `" w: L2 g! f没有什么阿米绪村庄8 v9 S; \ ~; }0 X; H
他们全是散户. N `' Q! {" q' ^
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间! g! l3 \: T" z3 H4 Q0 N
混居在同一个地区
. Y5 G* u3 D* D" K3 ` 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路. {- P+ p- W% V! t! X& R
直达高速公路
5 }! _' j. U) d4 P1 U% V4 o/ l 城镇就在附近
6 I- \0 d3 W* a( k' `3 v那儿就有购物中心和娱乐设施
) K* o* v1 R+ _# n- C" i& u 嘈杂3 ~4 Q& k" U u( t8 A- H/ b0 C
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥0 q9 Y$ {9 e5 P
但是当你经过那里的民房
5 H* D! A. w' b. \' A% P* N& A很容易辨别出阿米绪的住宅3 X8 f! g# I F0 n
除了都有巨大的谷仓之外
% a. ?4 L+ O* @5 e5 g' a还在后院停着黑色的小马车
7 Z0 ?$ f' \/ v" p, L 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
0 R. u& k7 x$ B# j他们却只驾马车
+ N' T7 @1 ~' X J( b6 }; ]( `1 b + z Q; Y7 R; X1 y) ?
8 C9 u% `8 a* U
所以
) r1 g' ?# k |0 y. @8 o% g这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神% s% D2 x. B& O8 N! ~ `5 ]* d
9 `" U* O& U9 P
2 ^3 B' K0 u N9 F" ?0 O! i
不管将来如何6 t0 B4 m" C' }7 X/ {! h7 r
你不得不承认
7 ?! C4 i6 B7 ^1 X6 D" ` X2 m毕竟在世界上此类诱惑最大的美国5 S! \/ |/ G5 a$ s* V
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
- U# P" p# p5 ~+ q# y* m8 E宁静安祥
7 y8 ?. E+ o' l/ c# L+ Q9 [ 也许不见得特别幸福
9 `" q) ?& o. |! r9 j, G至少并不格外痛苦1 a0 j/ D; ^+ m( b1 }' h3 s4 _
他们也有自己的喜怒哀乐' w# R% V6 M+ O0 s* @1 Y
但是并没有如我们想象的那样) P0 f. A4 r+ U- ^9 p. o3 ~
被“诱”得骚动不安
- |2 ^) Y3 Q: a& Q. P- d六神无主
* D: f2 {7 h5 Y& K$ C6 R, C) D跃跃欲试
4 ^; X6 Y0 h" g+ X3 K! N' Y痛苦不堪$ j4 i: F* O0 r F5 |& i
. w3 R0 |! _) a4 b, p' W( B9 Z7 v/ d" M) t7 ?: q7 U" O4 M
说起他们的来龙去脉4 _4 [6 y* ^, f5 `" \
还得上溯到五百年前的欧洲4 b" z3 V8 n ]1 L {6 l
/ W8 ^9 `; d5 I |7 `' S t5 C, T: W- R! C$ m5 ?
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
- _# k( O: K" R; \从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派 J7 F) C5 |7 D. G! g! Y/ n
被称为"再洗礼派"
1 b$ m7 J7 T4 h- a 他们主张严格实践圣经教义: D5 R4 ?1 F, a6 v$ h
排斥不符合圣经的虚文褥节
* G% e; u$ L" }8 @" R; F 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
1 e& K; R8 u' b3 s不能说一套做一套2 L% q) z+ E& l. x
: z+ b' o* d+ w4 o' P+ `
& U! \. C2 a( p
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法+ w- |" F9 y- I2 D' @+ |
弄清楚了就一定要去做
9 u$ N2 ?+ b; ^' c% Y( x, K. q) @而且要做到7 P5 _/ \; G! Y$ y" e3 z
他们认为$ }' L0 ]; M( e9 k' T
教会应该是信仰相同的成人的集体
0 [% U* |* F8 G" i0 B. e U; n1 V' U* E& h
z/ \& n2 G8 U) z4 E8 G/ u. A
所以
6 _( L. V, g9 Z婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数" T! k. ~8 b6 p, Y0 L, b( S
而在一个人成年之后' q8 X2 X) y2 O
如果他确信自己真有信仰的话
1 q* s# H, I) x$ A应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
" N, c! H; q! z& ?9 o# h 这就是“再洗礼派”这一名称的来历3 M& E* O. C6 B _
: x m$ K' L% Z0 f
* C* @4 S+ E1 J9 o4 k9 p十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
" C1 g8 `: q" s7 ~: D0 h- E 再洗礼派一问世" e0 H3 c. A- g3 D/ V6 g
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害) }: b7 ]; y1 V9 O
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部* e: @: Y; O+ J% |$ \
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
. O' C$ g7 h7 @/ h
& A# y- K8 B2 o7 h# t9 w# \0 e* p; P7 _; Z3 X
在这样残酷的环境中
! F+ v( q# N! z. C" [' h9 i再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
- |- f$ |# i5 ^2 h- G 他们认为
! x+ `; [; y# e P h. A3 U虽然他们面对的世界是傲慢的
$ ]$ P. e2 t3 Z- C" F$ Q富有的
7 |. Z: U' Y' |: h5 Y2 T偏狭的9 m1 q; y0 ^& c/ b
暴戾的$ D! l/ o; }+ a' [
而他们却仍然应该是善良的
$ r/ H5 j# w# V* x清贫的
8 i" T9 C5 C/ A* K- j谦卑的
. I$ \5 s! p; S4 Y l非暴力反抗的; G: q+ |$ ?0 p8 ]. Z* y; Q
! o4 Z$ k, u2 E% ~3 I1 m" v5 {" I% R
8 ?' m9 w; |7 ]- z; R( e3 m. R, c在严酷镇压下
7 u& A% r' ?8 o O$ o再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
9 V) z. ~+ L9 K$ G0 j% J 他们无法形成良好的教会组织
8 m& h* `% Y9 ]7 \一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告" g u$ o0 F2 f# {& k! U
他们甚至没有明确的领袖 j& w; D3 G6 f9 H
因为领袖一出来就给杀了& x1 b/ c8 I, L- i& O1 Y
. @/ s7 o7 S* I* _, L. o5 h& k0 S% D0 I- C
他们的一切都只能悄悄地做+ K; r) P$ k0 H: ?
恐惧
h9 ?+ k; ^' A8 T不安和受苦受难始终伴随着他们: A& s5 ~, c6 a# L! i5 T
: g) ` R3 e, _" k
0 |+ u7 h6 e/ d3 M+ D既然没有严密有形的教会组织
: U, K3 o2 d+ p9 q+ @+ `2 P0 c [没有教会规范的约束
5 L/ E2 Q. T! ?, ` {0 M也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚; P( P- j7 k, z% N" l) m
那么
7 q" j a* ^' t1 ^ C$ S他们作为一个教徒存在
) z- _6 V6 s& v6 O/ j: t5 @就完全是依靠他们内心的信仰了
* M. a7 E+ B3 C/ {1 Y8 M6 ], T: A/ |8 m 因此9 l* \% w5 e5 v. K5 B/ V; q5 G% i
假如说再洗礼派的信仰特别执着# `0 C9 L! D* G: T* N
大概是不错的
' {* A7 r; w/ |* ]$ t N 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
: v% B* ~: F2 j 十六世纪中叶1 e7 v. K2 p+ a, P
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
6 z6 N5 @8 A4 P$ V! J8 j" Y$ F 他们的后继者就叫做梅诺纳特
$ b% m- w: N9 d. y! u4 U( ^9 U也就是梅诺派
0 Y* {% d0 J5 E x$ P( Z 而到了十七世纪末
, y+ J& X% E( D* \0 ^瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态0 F. L9 u( m J. q( B! ]
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合4 [. V2 W( l' \2 W3 N! U; W
这一派就被叫做阿米绪) j/ M) g3 k( ]) `& K ~" W% Z: Z
也就是阿曼派, K" I# F# M7 ^3 ^5 o4 e I
& t( g" R% x9 ?2 ^) u$ d
% B ?% v/ |4 V& J这两个分支此后都来到北美这块新大陆3 K- A( O2 l% U$ u9 s# g1 E
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州! _8 f4 ~( T2 k. ^: b( T Q- j* z
这两个州当年是北美大陆最好的农业区0 ~" F) Z0 y0 |) U
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
* H# Y* @# m( T8 [ 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派1 m% P+ a- T% h- g% B0 l
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
4 { u$ W8 Z) ?1 i+ N# N更要感谢北美大陆很快风行
3 |" F! w# f- t5 s) n) C并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
5 D/ m! l0 u! ]( R# @3 n9 e使这些“梅诺纳特”和 ' p4 f! [! H5 ?6 D0 @7 c
; w: ^; N3 b: A) p, `3 Y( r, \
“阿米绪”们
; i( s$ ^8 G) y9 I- ]' c6 }5 P终于能够安居乐业了' p6 m5 ~# A! X% J) a' d4 o
由于阿米绪与梅诺纳特相比
, n7 w& _4 _' h1 p- x0 ^2 n- {他们更恪守古老的服饰和生活方式8 q5 S+ \. \& A
在外观上更容易辨认
3 V* p% ~; y1 M! r N他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈" M3 f6 @+ t9 A' D
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
- J5 A$ V$ G* H
2 v. x X6 k3 D8 D* q( v7 O! ]5 \, }
宾夕法尼亚的兰开斯特
+ j9 F! p* L" Z$ Z) n0 f' i是阿米绪比较集中的地区
, b/ p# w- U1 n( k8 t离着名的大都市费城仅一小时车程( L( }5 D( a) y+ g9 h" N& g
在去冬最寒冷的日子里# q9 B% h9 h: l. D" S2 x. H+ Z/ c
我们来到那里5 O+ I+ {* ]: U$ `6 p
也是想一睹真正的阿米绪生活
+ c4 O5 i* n0 K& N2 B% X/ G 可是我们发现7 }7 ]# C: K6 G& r, g
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
# ]: r$ S4 C5 P/ O4 p! ]/ g* A/ P 只要是对外开放
: M. [0 Z/ c, n6 Y. |1 ^) `: K% g) b以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”, S" ~) @* T0 T( U$ E4 }2 U" z! ?% H
那就一定不是阿米绪办的& z& C" _7 a9 P# Q2 Y
因为这样获利甚丰的“第三产业”* J5 i/ [# h0 K$ d! w+ |
并不符合他们的生活原则
8 L. J- u7 ], N6 I( A v) ^: ? 然而% J6 B7 B$ ]# c/ M6 \8 {! J5 v
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
. S3 J8 s- S. R7 E0 N# }可是他们对外界很友好5 ?( d; l% t& [" |( F3 O, H9 Q
也理解外人对他们的好奇, @) a* J) b* c3 d. `, \
% w1 [ w& J g a/ f: K2 X( p4 q7 E# r7 t
假如你想给他们的小马车拍张照" }% }) M7 B. G) h3 A# I2 Q- z* ]" F. }
他们会微笑着放慢车速
# H) Y! a6 T8 n) o0 W- c/ v让你如愿以偿
* J+ x; w! e' i2 P/ V 我们发现
3 o& `0 x* \6 q$ j3 ^6 p2 f) S* R他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
7 g2 l, F, U9 r) P8 l0 q他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡/ z* i+ d( x" T5 u
# i3 [: |* o; b$ w# E% O
6 }0 s3 W4 z! ]0 L2 w生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂 q/ {. l: U9 k" E [
他们的教堂一如他们的农舍
7 C; O1 I9 E4 G' ^1 y. W' f朴素而卑微
5 d$ b' Z( b' T8 M+ f9 y c有时候甚至象早期教友会一样
& ]8 F6 Q z0 t1 Q6 | Y& ?把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
" S Z* q" f) N. [0 l 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
3 q) V' r7 V L( L围着老式的乡村火炉& e2 G0 \2 g) y( t P8 F
一边坐着男人" A3 p* |) Q9 |3 Y- V& A
一边坐着女人# R# U" _: A% G- i! x: q2 w
读着老版本的圣经
$ f% ^7 w- H: L4 ]9 Z用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语* S5 o: c' _4 ^0 @
2 q7 N R W/ k& h0 ]% |0 m
" M: f9 P9 G' M6 u而在他们只有一间房间的学校里
+ i% c2 \- e/ H- R' o% O他们的孩子则个个都要学两种语言
: w+ {- B' P9 z" _8 j英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言) j2 }4 m: N3 N. U" R
R% E& v; I8 |% E
- Q( } V/ ?" `6 ?无论在什么地方
8 O4 u+ w5 _- d2 \, g9 |你一眼就能把阿米绪认出来
6 @+ ~( | g% ]& k' A, \因为他们的服饰与众不同% u! n& ?+ A8 o
" e- F2 E5 w/ a1 W$ p. W9 u4 K. ^0 D8 L1 b6 L- ]
简单地说/ `0 U; ^2 S' E4 D
其他的人% U5 j2 Y" Z, h
四五百年来的服饰一直在变
; o5 l b H+ K3 S3 o3 s0 x' \而他们却一直没有变
0 b: n7 v I( J' g 不论是男人的服装礼帽
+ ~* x4 D) d# T还是妇女的衣裙) L$ y- |. c1 J) o
都是一水的黑色
3 E/ ?( d' u: a8 J% F7 L2 T 只有在节日或婚礼上
7 K: c( J& y9 q) g妇女们才加上一方纯白的披肩
: F- y- Q" k8 q0 L 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣# c2 \% }8 R3 x
男人们的服饰上有钮扣! V& R; I% X" k& S/ @/ l! V% u
但没有任何其它装饰
) s' q+ F; A- {' g 3 T. E: b# G- L1 d- s$ O. \
5 {, a5 S( x% H! L- l3 N' w# H据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据4 G) V5 ~* `& }& J* _
在兰开斯特
" I2 o: p* ^* d' ]% f假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
A, y3 N, K6 W1 V他们就是阿米绪
! |6 w) s6 V! M/ C! V% C2 S9 m K
* J. Q( V' X0 k3 Y
7 P2 L! J% s$ n. z也许
+ Z& U8 e' S: f他们的上空就是高压线
" ~: i5 { U# s3 l I! G; V他们的邻居就是家用电器样样俱全5 E9 r( C( j8 q1 L, _
但是他们不用电
- F5 x+ M [! m8 \ 所以
: i2 H% b1 N; a也没有电灯
( k( z& V6 U( u( F电视
& [- E/ R3 w! j J& O0 |: D电冰箱
- M" ~+ [1 }" S% _9 c4 M' e收音机和微波炉
$ h! X9 O& y) `& H 阿米绪不用汽车7 h9 x4 x4 R* U3 \" ~
他们是农夫
4 ?2 K6 i% t0 E- ~: s2 N却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
, L2 M+ S4 Q- g7 {/ Y/ P( y0 }有些梅诺纳特偶然使用汽车9 j9 r# F0 I! }" J: J' ]8 M
但一定是黑色的6 W) v* d) s) n2 n
以示谦卑6 M- W" C8 g, \1 o$ C5 H
5 v) A3 i5 H( f3 a
+ q7 G3 J5 k4 L: l阿米绪则用马拉犁耕地% y/ R8 Q. e9 N
驾着单驾马车外出; M% g* L) V7 N: M: o0 P# ^
; e0 e1 h- w6 t4 v2 T, y
# B, U7 [) i z( ?
我们看到
( \2 v% O! m% w5 L在兰开斯特的乡间公路上% Z2 A: D: U2 A: Z
答答疾驶的阿米绪马车后面 v. @* M. j, S8 X" ^" a6 V5 _9 W7 |
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
$ v2 {$ |9 U7 c
& y. R$ f" Y' j1 y0 ?" G- b
6 f) C& d! s: R0 G# {3 ` X对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
$ ? D; X8 @+ R, f很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
& V, \9 j6 G5 A. | C L9 z 他们除了认定阿米绪固守落后 [' n8 U E0 {8 Z5 D3 n5 e& r
再也找不出别的解释! }% l R$ K1 `* [( X
) V8 f: j0 k& s9 Q6 N0 o$ P3 `* V! Z; X3 b
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
2 X) ~- d" O8 Q人们能够看到
4 d: b. ~" K1 t, o# T/ |这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧+ @$ e5 y6 _$ v" v4 ]" g
也非常能干" ~9 c$ Q' R( b3 U7 }5 K
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
A0 W* R) e6 {( R是全美单位出产最高的农庄之一0 s+ U6 W7 e3 o, ~) t
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病1 e9 U! d' F6 j4 D5 k! f; a
他们的生活简单而安逸
4 g4 `' r, _9 g5 i- U) U# I 他们自己的解释是
! S g: W0 Z2 O" v3 ^" a5 `2 _! g由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
5 z; r9 w' ~1 p' q# |他们对整个外部世界抱有深刻的戒心6 v, X/ y8 k( R D8 S* B
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失" G* O/ h( [% T* i& ?* w) x
保持一个距离 C! j8 }0 F1 p2 ]. R, m. Z
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝9 Z* n; d0 ~2 t% i5 \& Q) b1 w! Y
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
2 O3 W, s4 L+ J( y( s% F : r7 V1 ~' h6 w
* c# a( [% R; x6 ^( h" c
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见* N! `+ i- w, G
因此
) v* u& i* K7 u( N8 f& @在离开之后我们依然久久难以忘怀1 H+ t. r9 f. I0 ?" G
这也引起了我们的另一个好奇： : u* r6 o) b, O* W
( Q, c/ S3 x' T# D8 o L2 z阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
' O8 S( Q: B5 K5 {他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
5 J) N0 p7 }' K6 d他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
9 ?$ W5 _- }8 U% h$ m: H同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分1 v2 \3 i, \4 G* I) T3 F( e
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
. R& K6 L' x0 h' F$ x5 R* b# c
$ x8 C. ^ `3 W% p7 g之所以我们会立即产生这样的联想4 {! U4 a5 f- S0 |- _! X; O: E$ x1 G
就是因为在美国生活了几年之后
4 j! |) H- v+ v; t, @0 ?我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
3 [+ B2 t6 R0 s9 ]4 b, v 在一个民主社会# i/ t* Q0 v1 w
法律和**的决策是多数达成一致的结果
8 ~4 \1 X0 l |' ^所以法律一旦通过
3 W. L+ ^+ x# [就要求个人服从5 Q6 J2 |- Y; O
包括持有不同意见的少数0 g- Q( F" ], [, p: v! {: o
而阿米绪显然是美国的少数
( ~4 S, `( J4 V
- K# c; P* x9 ?9 l5 l/ a7 u g" k* m( F0 z) U0 e) u
在两个不同文化发生冲突的时候3 S% P4 N' Y* K$ }1 n* X
最重要的往往是妥协的精神
9 x+ | P) l( U5 E+ e) h
' W2 l. `0 z8 l6 p/ p+ u# m% A" z: N+ b2 e
| |
