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d7 {* J" C j; z9 u* S# B
+ E, s$ A: o; z6 l4 @; K( T0 {3 p' s9 Z* y& P
近几年随着中美文化交流的展开
$ Q; v I% I w3 _美国一些远离主流的文化小溪/ ]' m3 o8 ?# { z; W
也渐渐被介绍到中国* j; b- D" M, w, k5 a+ {7 {
于是( b+ f& c A) B# G6 w
美国不再是一个刻板的固定套路* D% p4 [& W* K: g% h$ d4 l
在大洋此岸人们的印象中- {: e" g" T: i# O) @+ ~
美国的形象正在逐步丰富起来 d6 X3 p ~1 Q: f5 R( G% L8 O- q* X
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人: ~0 @1 P4 t# ~1 ]: V$ [
3 a7 Y% R) F: }% R9 T7 t8 j$ c. W
: N2 _7 |5 e3 s9 C( k
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话* s/ E( u+ h$ `
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
3 @7 N6 r# S/ ~, ]; Q; h. c5 E 如果我们称美国的生活方式是现代的* C5 g% v n2 e. [+ [
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的5 O. C+ ?' |+ n' [# L+ I; b& l. o
那么在同一个价值体系里+ x7 w H2 G9 m% q7 t
阿米绪不仅是落后的$ _" K' R2 w7 P3 s9 M6 t: e8 s
而且是拒绝进步的; I% K: i( i8 L6 [5 s8 I
等等* g6 p5 Z6 B# r' D- ~
假如再形象化一些
3 ^; s. w3 g# M. Y, \ d如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的8 b2 P ]5 L a6 `8 ?( D4 K/ o
那么阿米绪人永远是平淡的
, P5 {( b- t- E- e* q是只有黑白的单色调的) x' i8 x. V( s- w
. b2 W& |6 A0 S3 v* {$ a
/ V: i5 c+ y7 @: R假如在你的想象中
3 m# ]8 q+ ?- Z2 z阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
$ `. x. g7 v: s车船不达, d% J0 t0 u- O( \! H
鸟不下蛋5 c" m6 d/ Z8 }# g+ e1 x# p
与世隔绝的山洼洼里的话
( ^; ?; X/ f: a( Y4 n倒也没什么稀罕了
0 A2 h8 G! M# y* |; e
; n$ m. V- a; v% S) ?/ Y+ Y) |; R) p/ P( F7 z, S/ E8 N# n1 y
问题是- B R3 r. W/ }& G% w
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人0 X h5 r- @5 S8 h( U
人数还在缓缓地增加 x% b+ S/ C4 X9 [
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
- P! \' R& S" y 他们不但不封闭6 J9 D) [- v6 O: Q
甚至不集聚而居
9 S9 B* m+ C/ U m没有什么阿米绪村庄
2 ]. m. C; J1 K% x+ q6 M他们全是散户1 W( I4 `: g3 }
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间0 y9 O3 ~( P$ a$ i
混居在同一个地区
: |# A q: J- D2 L' z9 V) |$ Q7 i P8 @" h 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路0 [6 u7 k+ j- O
直达高速公路+ R& [ m% r. O$ L8 A/ L
城镇就在附近% \0 D& h' ]: n: J7 c3 ?
那儿就有购物中心和娱乐设施
% @1 O; T6 X0 W/ n3 k* \' I+ { 嘈杂( K3 c- j0 _& ?- P2 S# P- H$ Y
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥1 _! |. [, J! R* L, F Q
但是当你经过那里的民房
% z ~; H9 I6 C% j很容易辨别出阿米绪的住宅
, G* A9 W% C0 _) _: h除了都有巨大的谷仓之外
4 `; ]+ L& p, s# n还在后院停着黑色的小马车3 B9 O# R: y* i" L3 Z
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
/ Q9 P M! P4 f8 x! g4 i' H他们却只驾马车
* E. e1 f# u' v$ H* O& i
- _$ x' c+ d; I7 M0 n4 [2 k8 a% _' h
* D/ R7 u/ H2 { m8 |% S所以; D' K6 i& {9 j) c5 X8 `, \
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神3 C& P) }; i; ?7 @8 P2 O
( E$ b; `7 a# i+ j5 k. {
% z K. k$ H0 P% f2 Y不管将来如何( Q: A/ g- i; t3 u! V0 q# ?
你不得不承认- m$ o! n: e2 K
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国1 H2 h/ v Y* p/ h; l5 ~
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了1 H% @/ T: R6 U, { g5 q
宁静安祥
" }: s- P2 S" @7 X) B 也许不见得特别幸福
& K& l" ~7 O$ l至少并不格外痛苦0 q: F2 Z! M; x. O0 l
他们也有自己的喜怒哀乐
7 U; K4 Z9 H& u: R7 ~2 h但是并没有如我们想象的那样
! {& N2 N, w8 q5 [被“诱”得骚动不安
. k! C3 i$ r5 [六神无主& w* R0 e) j3 C: Z; c0 q$ [4 E0 `
跃跃欲试
+ J# i: u5 m! U7 g$ e0 \ F痛苦不堪# l _7 m3 d( @+ Y
" h* J: G" U0 ]- n) u# t h/ } ?0 T. F- ]& R$ F. W6 Z
说起他们的来龙去脉3 v8 S6 u6 z" ~! X( J- p
还得上溯到五百年前的欧洲- O7 W6 A, R$ U; z
. M3 X9 E5 |' K s. z
# Z4 Z$ v- S) b. d# G在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中6 g' U% u, I' r% |& f
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派9 r+ N' y) r: z, e2 E1 @* i
被称为"再洗礼派"
n1 L7 a4 z1 p$ }3 o 他们主张严格实践圣经教义
/ H' w% j: k& j; ` v S1 X排斥不符合圣经的虚文褥节8 h5 z6 s2 n) _
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
3 x9 ]2 r3 [. w, @不能说一套做一套; \* a; U0 G) y. `: C
) X3 F& B9 M$ g% L3 h- @. G
; l2 g2 b# y# e5 ~他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
: Q" T* i; {( I% b弄清楚了就一定要去做" ?/ t1 R; c- @( w" d( ^
而且要做到
& ]& o1 A, A4 V' Z7 y 他们认为. F; M4 x" X" s
教会应该是信仰相同的成人的集体
4 e8 d/ R* G1 O5 O5 z: _9 V2 D . e8 O6 o" r* Y( u
# D# J B* h3 G9 F4 Q0 }; }
所以: D) C0 E& B8 W, m# b
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数4 c! {- F- t7 U i" d9 x
而在一个人成年之后# U. V1 d$ G3 s6 o' `; `
如果他确信自己真有信仰的话
3 z0 i6 W; q. z8 U) ?应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
: b9 ]* a: @4 `9 m7 A9 ]7 _ 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
. w8 \0 n% O3 ` l, u3 p/ ~
( u0 q, T; ^- m
2 }/ I. H0 h' u/ i7 U9 ~- q7 V, q十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
; U6 n0 K) q* q3 [8 V 再洗礼派一问世) g/ U( @+ {5 \, K! \, [5 r
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
) v2 I9 y, K; d d& `4 E* @ 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部3 Y' X1 q9 z9 R: I1 z
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上$ u* C& y4 x( ?; b r8 T. o
1 @. w& y8 l9 p
' d0 w# H" g( }' N: I; g6 [. l1 G在这样残酷的环境中0 p. p; D% B, R! T( ^
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
3 Y% d; p$ i0 s 他们认为
4 l8 p2 S% `9 w T虽然他们面对的世界是傲慢的2 w3 F$ V, e# |& d w8 A1 z; Q. d1 ^
富有的
- V! P$ J+ w' [0 E5 Q偏狭的
$ X' ~! `. c1 F2 ~, h暴戾的+ G) @% ]0 I& T/ E7 t. s! C
而他们却仍然应该是善良的- I1 J) f4 n0 v6 C0 D1 D
清贫的5 q J: J$ B$ c' q6 T) M7 T" j
谦卑的, x! e& |7 e2 `4 t) V/ V" g
非暴力反抗的: J, \% H7 z! u6 m- r
: q; O" Q2 g0 c7 W& {/ E6 p. F
1 u8 z, K3 g4 ~# n) g4 T在严酷镇压下$ ~& ^) d8 _3 ^$ K U0 s, ~
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
- o4 q2 p) ^( m8 |+ O 他们无法形成良好的教会组织
3 y3 R, Y8 H0 l% m2 J% y一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
, P3 p4 e6 k! [; e% W) Q" D/ u 他们甚至没有明确的领袖6 ~% V* y8 o* M: x2 {2 R
因为领袖一出来就给杀了
2 {7 J0 ~6 h3 H8 Y6 X I* _ 4 O/ y6 |5 g5 Q
; s# M. ~7 J) u; ^他们的一切都只能悄悄地做
2 i' v7 k: w' S2 R: k& W& ? h恐惧: e, i* w& x% {$ N1 @" s7 [$ m6 U6 N
不安和受苦受难始终伴随着他们5 z' R6 ]5 Q o% g
! H; E- @) G9 z) ^6 b: b0 c& e- J/ C' L$ i8 u; O4 i
既然没有严密有形的教会组织
4 Q: }6 e- v' Y7 x/ c1 [- R没有教会规范的约束2 ]! O( z, d3 R6 |, \" G; T
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
$ q/ H% ?5 g" I4 }% E1 ]0 v: K' c1 L那么% ~+ j9 A1 P4 w* r/ ^. B& Q
他们作为一个教徒存在
, c+ w, X' u2 I0 E3 \9 c% R就完全是依靠他们内心的信仰了! | m" i& m3 @
因此
( O9 A! M# C+ B7 M假如说再洗礼派的信仰特别执着6 m* z1 h* G: c4 e6 |
大概是不错的
; ~+ Y' o/ b+ N1 ^2 q! P, D& N 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
8 x; H+ G$ ]' b 十六世纪中叶
4 y9 A0 J/ e; z一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体* j4 ^4 y' z6 S. d% R% I4 h) z" U
他们的后继者就叫做梅诺纳特
* N* F# j9 @. e' z5 |3 M) E `也就是梅诺派
& S$ J2 J$ }# b5 T! J5 a4 e2 ]9 q 而到了十七世纪末
% Z4 R& C8 h& L6 C瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态+ @3 s2 _: p( j* Y9 ], }0 f7 {* J
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
1 W1 C% m0 f* E这一派就被叫做阿米绪6 i6 k2 {) Q( H7 `9 }8 p# Q
也就是阿曼派! D+ H2 F8 ?5 O& P
5 ~4 C, E& x8 X9 Q; g4 e6 q" F0 s5 W* j9 [
这两个分支此后都来到北美这块新大陆2 |& w. W+ c" q M) O4 N
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州) C4 y: T7 o" X7 c' q$ {8 m+ N
这两个州当年是北美大陆最好的农业区( M( F0 [2 q- F+ o! |
而他们在欧洲时就是最出色的农夫, W2 M$ a# a( x8 t" f X }1 a
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
: U" l$ j8 k8 i: I他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
+ D6 y3 |- K. V# t9 T8 M更要感谢北美大陆很快风行
8 T6 Y+ c8 k( z1 z5 @并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
4 a; v! [# E% s: d. g+ D1 [, C使这些“梅诺纳特”和 2 w/ @9 l- f* }( t! c% F4 _
, H5 [" I0 `7 T% V# p; o“阿米绪”们
# ]" p' @ O* x" G: w5 {6 X6 t终于能够安居乐业了4 c, Y, e8 r3 s y3 g; r: I' U
由于阿米绪与梅诺纳特相比+ A% H5 W2 e: y
他们更恪守古老的服饰和生活方式 Q, V9 n3 E% b$ z* y, E) w& h4 n
在外观上更容易辨认
7 E8 n' T7 v0 P' V他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
& g, G7 a J, a9 w0 [所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
' F6 d7 m& T4 ^; y I
/ v# R2 l3 T% s! H( {' t; b1 ^" j1 T# J
宾夕法尼亚的兰开斯特) s1 n7 e( v: a( F. n
是阿米绪比较集中的地区
7 ^; {% y v4 I( m) v0 h& N离着名的大都市费城仅一小时车程
* o- s8 _! e! k% c, }+ ~ 在去冬最寒冷的日子里6 G% T7 p; f4 ]. W d3 H; X% r
我们来到那里1 I( ?8 f! B. H5 o( o
也是想一睹真正的阿米绪生活% j3 | W$ v1 w- k
可是我们发现/ U* C# t L0 A# Y& [ y, k! T
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
, C( c$ w, G3 C( a) x# d 只要是对外开放$ Q4 Y6 \0 [4 T, u1 r
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
8 X7 {2 b8 _# e那就一定不是阿米绪办的
/ M; |: q2 W: t! l, } 因为这样获利甚丰的“第三产业”
1 ] ]% g4 G0 Q& s8 \! K) @并不符合他们的生活原则
- }# [3 F+ b: {7 e; x 然而
2 y$ ]& Q1 r$ j9 {0 q! c5 `他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向: w8 Z- h7 n# [" n
可是他们对外界很友好
( L( }" ^" {+ G( [也理解外人对他们的好奇/ v2 q' {3 Q* z* S/ c" C
& o0 `( }6 j0 D; I% F# e1 _- i' r/ s1 R* n6 c8 B8 n) m, m# t
假如你想给他们的小马车拍张照
2 @; ?& c- U W* W6 Y2 B8 u他们会微笑着放慢车速
2 n8 g1 ~' A/ Z让你如愿以偿! O9 [! v$ f: X
我们发现
) S: o. n& A% ?! L2 W6 }. g1 ]) Z他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
+ Q, n7 U) `% v" {+ j# U他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡6 N+ N8 h& `: [9 f
: f F, I' y7 w, d
0 z& M9 S# f2 G2 i生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂! P# O( b, V! p" l& Z) V
他们的教堂一如他们的农舍) K5 M2 O) d- I0 C
朴素而卑微% o- m8 {3 j3 b5 g! O h8 h7 R& B
有时候甚至象早期教友会一样9 G. u: P* ]3 W
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋) T& \3 X6 z# p8 z3 {. C1 {
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
9 E- b5 i! T D8 a+ U' G围着老式的乡村火炉
+ C# ]5 T5 r% a/ a一边坐着男人- {9 q! s# [0 ~9 M- O3 F. E
一边坐着女人
( [; M9 C9 Q3 b$ f读着老版本的圣经
- w% p, D% z3 y( G2 a# j3 g% X2 f r" s用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语6 N' O( z+ F# a- I; B
) D+ q+ S; ~! m; b( c/ G/ E
7 j$ J" i r' ?$ x! H, Z1 r而在他们只有一间房间的学校里
/ Q+ r' g: B. t. C& }- p1 I8 J3 Z他们的孩子则个个都要学两种语言1 s, u8 E# V) e7 c6 H
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
7 R5 r2 z9 T+ ?) b% W ; I5 X. ?. C8 a; Z n& }
" {" l+ F c' Y! s6 g无论在什么地方
! ~ e1 w! E Z1 k9 v* \' L1 m! h你一眼就能把阿米绪认出来* h2 P& }) l2 I8 ~+ v! M9 D
因为他们的服饰与众不同# i0 g; \. U) l7 K- |2 w
# j8 e* q1 }2 g4 e& T: b
; g! T* n' d7 | i* i4 p4 F. [简单地说
, Z8 n/ a' g& g+ H其他的人
! T6 F5 y; h' V: y四五百年来的服饰一直在变3 B" r2 f( }* \ o# u
而他们却一直没有变: b$ ]6 I; P# o$ m0 g
不论是男人的服装礼帽8 h, i. M' w! k+ H" r: L7 U
还是妇女的衣裙$ {7 u4 D1 A# I8 ~9 W
都是一水的黑色
9 C" P( m! m2 i- B/ b3 ?* [ 只有在节日或婚礼上
5 j1 R( z! J! a7 I6 W妇女们才加上一方纯白的披肩
0 n8 `1 `9 q& @2 ?+ a& ~+ u6 T 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣, w b& B5 t$ D* v9 l% k% q! g
男人们的服饰上有钮扣
1 V# m2 e% y1 z但没有任何其它装饰
8 G+ D6 k5 _+ f# R/ H
$ N! x7 s2 {' z1 S: W' f9 K b; @. \
7 l3 V) X- P6 j1 T据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据) m4 g! F; u, Y% O7 g9 E
在兰开斯特3 ]2 U2 b9 J' `3 H/ [
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
! u1 \( g% \$ t. M; D他们就是阿米绪
8 L- t" b3 {1 ?: d
8 o6 c% G5 z: O% U/ @9 I& v% k) G! [; k+ P6 H$ N6 G* L# L" z
也许
; g( v9 ~( D: {他们的上空就是高压线1 e+ ` L/ O2 [# X5 ]+ O. D
他们的邻居就是家用电器样样俱全
0 l, m8 f# N2 Q! u( D) W" @但是他们不用电
, F" d. I3 y, z3 _: z- H5 w$ W4 @. i 所以
4 L/ k W0 i/ D6 K也没有电灯
6 f7 |% K! P& t' y; O8 p2 G电视* i. q0 Q3 T" q3 P
电冰箱$ Q; a n7 C" D2 \" R6 _
收音机和微波炉
7 H: g* f1 ?, c b. |9 B 阿米绪不用汽车! ~! Z2 y! H9 I9 B1 V @: M
他们是农夫' ], U% v" \9 j5 E
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
1 x( o) y. a/ p6 h! C4 ~8 W有些梅诺纳特偶然使用汽车
% v+ [! `* h: m但一定是黑色的
: x: ?6 k5 p% j- [1 G以示谦卑9 u6 I" C5 |$ [$ h5 |: F6 Y% n @7 l
% s' K; y0 S- H; b# |
" p6 X2 |' N, Z9 v阿米绪则用马拉犁耕地/ o% P7 c; j( K t! r- Z# }' @3 m( S
驾着单驾马车外出
$ j4 u1 l# E, W" N: G
0 _8 G6 {$ l& _# q" A% C; X- R
. R3 y5 _/ v2 I: o. s我们看到8 e1 }6 }% H- |; p1 b" ~
在兰开斯特的乡间公路上
; R% H0 x$ |& u _7 L0 n答答疾驶的阿米绪马车后面7 X; b' R3 l7 y: L8 J& F; e& y
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车1 c, Y7 K* h& I# |3 o
! H/ u+ N7 b' \' N9 X" o# E& Q7 G' o. `0 j, T) ~& x$ y- |
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
8 D; H& T- S! j+ \$ A* O$ `* m) Z很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
/ Z& n1 j' o1 `1 x2 k j 他们除了认定阿米绪固守落后
! A4 p2 ~, h& P9 @再也找不出别的解释; A, U# S. }) }9 d
: B! h/ w6 o1 C9 e- E
: J9 h; {6 X2 D* K4 i然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
/ B, ^: D& D! u人们能够看到 D* o( K7 X: b% T; P
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧5 o& Y# y5 q! f+ L& j- v
也非常能干& l. P, C2 ?3 @/ {* i: f- h0 E
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄( Q5 A8 B4 z/ j1 F
是全美单位出产最高的农庄之一
9 s) p' Z! G1 L& R/ @1 f而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病8 `8 p. [" T- B$ L+ e* H0 H
他们的生活简单而安逸
6 R% A; Z y0 n% g 他们自己的解释是% h, Z( p' c( P& `2 j" ?
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
+ u! D4 ^7 H x8 j+ I6 M他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
' T' u6 `" w5 R- r9 t0 \/ }# ^他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失. e. v+ B1 b, V* D& t' o
保持一个距离) W( ?2 G! y7 F2 |8 `
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝' |; i* B: a4 D' Q. ?3 @
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁$ J0 h! I% l2 b+ c3 ~2 s
, d! W4 v: u2 |0 X- o: T6 i
4 S: s M5 H* r3 g兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
0 f/ G9 d3 c& n0 x4 A& w; B因此
& L2 T; d" y3 D, g. t- }在离开之后我们依然久久难以忘怀
! L; m0 @# J. S3 `# ]. C 这也引起了我们的另一个好奇：
5 g, q; ?( K. b0 V- \5 s' t) z' B" } m4 P7 R
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
5 h! |7 s( l+ U他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
; F1 t" p( r1 b& O5 ~9 p: K# a+ C6 O他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
( K' O6 Y+ b6 A( w" M7 n同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
$ F3 ]1 F+ P) V4 L8 Q就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ 6 o: ~# v7 T" C" D
8 ?. w B. h- G, F/ E
之所以我们会立即产生这样的联想- c5 T. n2 G" t0 Q0 ~/ ^
就是因为在美国生活了几年之后3 r% o* |' C# [9 L( D* X+ s5 @; t" T
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
* n9 {3 c7 \) T, L- t x w 在一个民主社会
( i) \! x$ U* u法律和**的决策是多数达成一致的结果
% [3 \- }! ?* |; b所以法律一旦通过
: v( _: C( d7 X就要求个人服从
6 T+ h2 D. |; x: {* E包括持有不同意见的少数/ _- M6 i+ p0 M3 t, _6 y* Q! L$ v
而阿米绪显然是美国的少数
8 h/ v9 b' g4 s 8 G9 A$ r. l+ e, d {3 V
1 Q! e2 g% K5 P. G7 z在两个不同文化发生冲突的时候
& {/ ~( f4 T& g, b最重要的往往是妥协的精神2 l* }" E7 _7 C2 K: M9 z: a! m- f
; s* F+ Y7 E( [* p9 g7 M& k1 u7 J6 a) \* N' X0 ]
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