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9 ]# `- [) E' p. ^6 x: V8 R% l: ~. K0 \
% V" X+ `& J1 ~
近几年随着中美文化交流的展开 " O9 b1 ]9 ?9 B3 i+ F
美国一些远离主流的文化小溪. ]$ {: s9 a. v; X0 R! z) M* w! K
也渐渐被介绍到中国
# n" v' I7 E2 A5 x% f y' L$ N 于是, C* \: Y* ?4 j8 p- M) F
美国不再是一个刻板的固定套路5 T% ]; c8 E9 @/ H' H0 ]
在大洋此岸人们的印象中6 ^( s& _9 Z8 N6 |0 K1 a
美国的形象正在逐步丰富起来
2 @. ]" K+ [0 L1 x0 V9 _2 p4 g 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
+ ?# f& \9 [1 L% K' K( \) u- Z6 ?
# S$ `6 X3 H; t; J: S
2 _0 X5 i/ w" m: g. e假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
8 y5 r- G5 P. [" ]+ T* @. r2 z6 B4 Q那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
( n& b1 @1 r) `( i/ h- m+ q, P" f 如果我们称美国的生活方式是现代的, U# d! h6 A' V$ R' N4 L0 z
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的, t( F7 R- r" {+ k, ?( r8 x
那么在同一个价值体系里
% P" l3 L$ i# G$ W阿米绪不仅是落后的, T/ o8 O" r/ t) R5 w" z
而且是拒绝进步的
5 G2 w: y* ^8 ^% E- t' c$ F等等
; j" q4 \6 F3 [ 假如再形象化一些
& Z6 _& b1 J! e- D. e如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的$ i0 {) b4 i& R
那么阿米绪人永远是平淡的/ Q: i/ L* T9 ^( m$ H8 |3 N
是只有黑白的单色调的3 u y/ f2 {6 M. A2 p
/ E! q5 z5 w( I' S9 E8 M) g- u, f- m/ Q% G
假如在你的想象中
# }# I* w; |2 t/ L" B, _阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
, d' D1 u7 }& ]6 }车船不达
1 i! A9 ?5 v6 [% D7 ^$ y4 ^鸟不下蛋8 l) m) c( `6 Z J$ p) b& P
与世隔绝的山洼洼里的话; r B/ A8 I: O& t
倒也没什么稀罕了
% R( W) j0 Y" n5 Q- | [$ H1 o - x @1 h2 V5 _; y3 @1 r
/ Z8 x3 P8 C! w1 o
问题是
& f, v0 p ~1 ^3 z8 F今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
/ C+ t9 g) z% i3 W# b人数还在缓缓地增加
0 @4 q/ p4 X6 G7 W- M2 N 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
! ?. f" Y4 U; Z* x [ 他们不但不封闭2 B! M& |. Y9 d% l" V
甚至不集聚而居
* a z9 O" {& M8 R/ g! Y l- l没有什么阿米绪村庄
: A- q2 X- \$ u9 l' q% [9 ]- \! F他们全是散户
1 d4 X: {# V4 t 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间% _+ T% E/ r( ? {. ~
混居在同一个地区
$ I3 g+ e9 n8 g! ]; f- S* | 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
) B- G, @2 }' M5 Y, d6 g3 H直达高速公路
- K$ A. \9 v" L7 b/ M0 J 城镇就在附近
* Q% }" O$ E0 V% h# k那儿就有购物中心和娱乐设施
& f3 [% ^& V3 d+ f0 F" N5 K 嘈杂! A+ }( l$ z# @% ~
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
( g% b0 e0 A2 Z/ Y4 ] 但是当你经过那里的民房) e) `. w" Q/ v: Y% @& D
很容易辨别出阿米绪的住宅
2 Q# w" ?/ }% S5 n7 g+ n除了都有巨大的谷仓之外
6 P4 N& `7 ]. u4 c还在后院停着黑色的小马车
6 s' ~: b9 F5 [+ n! N 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里! F3 n" K* o& ]: ?: i s
他们却只驾马车
! t8 u1 J! y4 _
& B( d2 E- W2 w2 S0 k- r* I ]* a+ v t4 g
所以
% K* q0 K2 Q- v- y- Q1 f这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
- ?7 X% W3 B& T( C
6 f3 t( \! g/ n+ H. I6 m S3 k/ d# b4 W- j3 A6 Y! Y2 J; ] L9 m
不管将来如何' y+ d" M1 n) r
你不得不承认. n0 m& I3 e- b
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
% j: I) o+ r: Z阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
8 J/ t# o- ?+ h宁静安祥: ^% u$ {, X0 s/ s
也许不见得特别幸福; G% I$ \& c& {- Z) h' u
至少并不格外痛苦# R* j$ b; Z8 x- j0 J6 _6 C
他们也有自己的喜怒哀乐( p+ k/ S" c: a- n
但是并没有如我们想象的那样
/ g; T5 o8 }8 l- H4 x' E) D被“诱”得骚动不安& ?1 E c6 g5 [, r, w* C; G% S( G
六神无主
1 f. q4 T4 C2 h( u跃跃欲试
& b7 t" r+ v o% P$ t- ]+ c5 `痛苦不堪
9 w; @# O( I# j
) b& c' i, R e( J9 p9 F
8 b$ h: A7 E+ o; t4 s N- T$ _说起他们的来龙去脉
' S3 c3 s& c, N+ L还得上溯到五百年前的欧洲( C9 H3 x. k8 e9 r
4 j" b7 {4 K* A- S/ @2 H: h, D% K& Q9 |( o3 @* t4 e% f* h2 Y
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
( F* N% ]( i+ L/ r' g2 f* Y9 e, s" ~从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派1 K0 O: W/ ~$ \. s# p6 J
被称为"再洗礼派"* `. `$ W {8 n, C' j
他们主张严格实践圣经教义
/ x4 s' t' n; b2 Y排斥不符合圣经的虚文褥节: b: r; k( W1 i. j$ _9 b6 B0 J
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
& E- a. b! h( Y& ]; z不能说一套做一套5 ^) b7 H2 | a7 W5 p
7 c. G$ S6 e, ?" K2 v& d9 P
) A9 P. ?' p; W& H3 A5 ]他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法/ J) c! M% }. I/ D9 ?& T% E c" m
弄清楚了就一定要去做
- o5 b7 G1 ^! }1 E而且要做到
; T6 ~% A3 G, ?# M! } 他们认为2 {2 @0 \/ R. r" m
教会应该是信仰相同的成人的集体. ~$ \6 n* \% f8 M2 g8 \: b
1 C4 j' Y/ }; A) j6 L1 v; G
. b1 k' i2 O1 h" [所以9 e7 |0 H' I9 Z" A* q
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数2 s* A6 ]+ D9 l- ~& b9 E9 H" \4 U6 r
而在一个人成年之后
5 J( P/ W6 w& g/ \+ N/ [/ P5 C如果他确信自己真有信仰的话
( P- v0 } W2 f应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼1 D( g6 {3 Q! E' w
这就是“再洗礼派”这一名称的来历: c, p6 `9 F1 A' S* A1 t
% p" Z6 {- |& F+ i
/ b& V( t4 z6 _; o q+ q: C十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
8 b& e: |9 |- E+ b! z" x; \ 再洗礼派一问世4 n( w* k4 |1 N) y1 w) u, y
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
8 ]8 O! X# o+ b$ r1 M | 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
2 V6 a" Y3 a3 z当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
Z* }% U/ p+ j$ }( S% h7 _ $ e5 \5 V4 e9 _6 E9 T
. y7 V8 q7 N4 C
在这样残酷的环境中
/ A& D8 l) V' T0 [5 q- w: h; _) v再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
- v6 ^3 @* a: ~3 n$ B) b7 @. z; ~ 他们认为
; Y/ ]% m. G. G6 D虽然他们面对的世界是傲慢的# y q3 ^4 R# ]
富有的
& s) B2 Y5 u7 U3 f6 O偏狭的
, @. E4 K- ]/ C7 @ F- D! |暴戾的
! n4 G" w) S8 F& O6 e9 E( P而他们却仍然应该是善良的) s6 J6 w3 R P. ]5 h- i; q
清贫的9 s1 O7 {$ T6 S8 Y0 s" U
谦卑的) ^& j$ @6 f( y" n+ d( i
非暴力反抗的& ?5 E3 t% Q. y/ A" |' v9 f
9 X9 S) l- K( e7 j- z" c9 z: [$ a1 }* K9 a% g) g" u3 g
在严酷镇压下$ l, F; M( p9 r6 X! U; Y8 U
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点- E/ h7 G8 n. R
他们无法形成良好的教会组织) u5 h+ l2 L5 X1 ]
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告+ ^3 J5 V& X3 b9 R" T% R, [4 `
他们甚至没有明确的领袖
: ]" ?$ \8 G+ k# {# k/ Q; w因为领袖一出来就给杀了3 l8 N2 I( y0 C% a! M: N
: u4 e o/ N3 m0 e8 M$ ^
- W; g2 z) V% L4 x$ [他们的一切都只能悄悄地做
# ^& a/ @4 @! d1 P恐惧 ~3 B- l% b, p' I [7 D, V
不安和受苦受难始终伴随着他们
+ F" }5 n' b- o! B
" m7 D4 H; I. k1 w+ @4 Q/ f; t1 Y9 p6 ~9 D
既然没有严密有形的教会组织' X% z2 O& t" ^+ b; d( b
没有教会规范的约束
( s3 H* \1 u8 G: D0 E% O8 N也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚5 }) ~" Z6 f2 e! M0 D: u; }
那么
/ ^' n1 `4 W1 T7 A3 o他们作为一个教徒存在) _5 g% |8 W5 M* F& `* B
就完全是依靠他们内心的信仰了
1 Q. H/ \( h6 \# N! H. O1 A# s 因此( h9 n2 U: u4 [0 F) {
假如说再洗礼派的信仰特别执着" q9 k% a) W8 y# z; ~' k) q
大概是不错的
, O4 g6 P4 M9 T- \( d' Q9 k 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派% X6 V" J1 J$ R6 t1 \% C! w
十六世纪中叶
5 P `( [$ h, |# ~( N一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体( P+ g e4 Q+ Y& w7 _: ~, M0 r
他们的后继者就叫做梅诺纳特9 a5 T1 M& _: z% K) _7 t$ N
也就是梅诺派# e% s k$ a& |
而到了十七世纪末
) Q7 o: B+ _8 b; v: ?瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
" n3 {# S5 Z" V4 p r有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合4 h3 j6 I2 r9 L' D$ y, H- e
这一派就被叫做阿米绪
A/ {* a9 N; U. l也就是阿曼派# M N$ o. u: D# G: _) z/ Q/ T3 R! `+ u
% ^8 F& |% N) o" o1 I( b# |
+ y7 h" d( V8 Y7 i
这两个分支此后都来到北美这块新大陆0 h/ R) R. z4 t% j9 e% R$ N6 }+ N! ~( C7 R
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
6 F) w+ I7 N, m 这两个州当年是北美大陆最好的农业区
7 _' ?8 m9 X( B+ J而他们在欧洲时就是最出色的农夫
8 A# j: O6 ^. o 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
, e2 w# F/ A. q他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
: ]+ ^$ a! h, K更要感谢北美大陆很快风行# @. O' I2 }/ J* f
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由; [0 p! x. I9 K9 x
使这些“梅诺纳特”和
3 z& ^/ f, C. a0 ~) m+ q, I7 ]& H7 v; E/ N7 }8 {9 f
“阿米绪”们
( a) S8 h3 D3 S, |( A- p- d终于能够安居乐业了* Q8 l& f) @/ O$ A9 U8 Z
由于阿米绪与梅诺纳特相比
% K$ M% a5 t. _/ J# L$ ?4 f他们更恪守古老的服饰和生活方式
# c6 B/ B: m: h) x: m5 n在外观上更容易辨认7 n8 w5 D8 N1 f5 q; } J
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈/ G2 Z1 ?+ g: v! D/ i, F
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特4 O5 g) z! F% A) W/ s
, ?: E9 H9 v! @8 X6 G
' ^* w4 d7 g4 d' D1 i7 Q7 m
宾夕法尼亚的兰开斯特
7 Z4 X2 v( R, ^9 H# Q0 A# k是阿米绪比较集中的地区! J! `) K) m( p _! o
离着名的大都市费城仅一小时车程
, \" L! z5 p4 o( r# w 在去冬最寒冷的日子里( A7 k$ d8 _/ g, u, s T2 q
我们来到那里
4 I( Z, B! [+ M7 r _' y, w6 F9 m! S( O也是想一睹真正的阿米绪生活
8 B4 F5 p0 o) d1 h" h( E1 x 可是我们发现. E3 q1 _# y0 V0 {# c; N
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
0 e1 S4 D7 f0 }+ i$ ]+ X% h% { 只要是对外开放, d! A# y" P1 Z: F; X
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”7 K: h, k, U. S' x: }
那就一定不是阿米绪办的
C: q* q5 L) ~ d 因为这样获利甚丰的“第三产业”- ^' h- I7 B. C2 _" g; `6 ^1 r
并不符合他们的生活原则. j( E7 c9 ~6 C
然而
V/ L; O$ d! Z他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
$ i. q. K2 G% }4 y/ O# W可是他们对外界很友好- ]; }* R2 v0 C
也理解外人对他们的好奇: M0 Q2 n4 ^2 ?
% z/ [! L! B V" h
% R: r- g- n& u, x假如你想给他们的小马车拍张照
9 O! X6 K' h. P! a他们会微笑着放慢车速
) X: ?$ I- v1 U: ?1 m让你如愿以偿" p1 q1 b7 f6 ~" f
我们发现0 H4 G. `$ {) K4 I7 r
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹4 w! E1 M4 x. R7 y1 A( X, ]( W: i
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
- E! C4 R0 q: E- S W: b / z |- _1 c5 ?/ m& V
4 V8 O; V% _' H
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
: n, E/ B" ~2 ]他们的教堂一如他们的农舍$ s- P* i) e: Y- K* S
朴素而卑微- f u4 F# t6 H$ G$ J7 T3 D# }3 K
有时候甚至象早期教友会一样$ Q9 V1 U; y, k1 } x. x* G. P
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋9 I L1 q( F9 S4 o+ V# c+ X
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜. h* {) V0 S. s' Y6 _
围着老式的乡村火炉* }( i' j, c/ f, f. Z
一边坐着男人, N; }& C2 Z5 E" R# ~, m7 v2 D
一边坐着女人
0 @4 l) a# c+ {3 d读着老版本的圣经
$ P/ p; b4 ?) C用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
, s7 w7 m: } ^" q* s
. {3 m* f6 v( w
4 b0 u5 C% Y: B而在他们只有一间房间的学校里% {2 g' }9 v) p5 S6 H# T; X. c4 ]( N; s
他们的孩子则个个都要学两种语言
2 } o4 j9 k8 n英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
! u8 F: O% y' ]$ p
2 ]0 R$ P$ {/ i; H* b' R" p1 v: m9 C/ F' W
无论在什么地方5 y/ Q) r: {, E* r
你一眼就能把阿米绪认出来- R4 ]3 g* y- j/ B
因为他们的服饰与众不同+ j, J- d, z, A% |0 g1 q
6 l7 s8 c. Z/ h; `* c* g* B% v1 V% b4 u( B4 R
简单地说& f5 W$ i# H& l, m/ C$ Q
其他的人
& r% n& ` P/ B6 Z& o3 e四五百年来的服饰一直在变3 R5 P( z- a, H( ~5 ]3 b; A
而他们却一直没有变
2 w4 V6 S2 L# a" g& R 不论是男人的服装礼帽
4 b0 u: K( C: O5 G4 c5 i9 a还是妇女的衣裙
, @0 t7 u+ p; x" W都是一水的黑色
" I6 h5 J0 ^3 l/ O) l3 C [ 只有在节日或婚礼上9 D/ r; s' w I9 G4 @* \. Q* J+ K
妇女们才加上一方纯白的披肩
. Z4 E! A; d2 ]! ]8 p/ S9 v3 S 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣: L A; [ l- _, I) h2 q
男人们的服饰上有钮扣* B( d/ I$ ^/ k% q9 ^ U; u
但没有任何其它装饰* y& {0 y- `7 o& J5 o7 C! A
. W# I8 @$ ?; [( V, g$ S; Z+ B" }5 D: g) O
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据* Q9 i8 k8 c+ }5 W
在兰开斯特5 H' p; [, ~9 Y P3 W
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”8 L y: I" N* s1 y1 S: I3 J: |+ `
他们就是阿米绪
) ^( Z% B2 B; ?8 e) R; V# c: m& B
( X0 |8 R+ w) M9 ~
$ L x, Q4 i* ?8 z也许% A6 z! i0 r$ M2 _9 h1 c0 X& E2 W
他们的上空就是高压线% x. B$ J+ T0 E3 j8 S2 c
他们的邻居就是家用电器样样俱全
1 Q. {& ~9 @! v但是他们不用电3 Q& F# h: i& N' S
所以
& ]' f- r( r- i; \2 ^; x) a也没有电灯4 T& F7 r# \9 z/ j
电视& I g+ k- B/ G9 d
电冰箱- I9 a7 {. T; x' R
收音机和微波炉
4 T. i: M" w0 `# O h9 | 阿米绪不用汽车& F' t5 V. D% E8 v
他们是农夫" l( h3 G; t% l5 P5 f
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
$ O- A4 \8 Q$ V4 N: J8 N8 c有些梅诺纳特偶然使用汽车
( V, C5 p k$ _) H, e* ~8 D( |# h但一定是黑色的
% `8 V( _3 L) Z# g3 I6 n以示谦卑: X& v' N' t% ^5 f
" m; I' V, h: F, U
$ {# q. d5 _8 M7 }; _7 l
阿米绪则用马拉犁耕地1 q7 e" R, K: l- b4 X) D- e0 u' r$ G
驾着单驾马车外出
. O9 P2 |0 |" Q" G6 h 0 u! {' S) x& _( E$ ]7 I7 P, g
9 r8 e- |* l9 o2 g我们看到
( f" V& r" J# f+ o5 a* ]" H在兰开斯特的乡间公路上
" d& J* I; m( ^7 C3 o答答疾驶的阿米绪马车后面
5 U7 `% z) ]8 F" }+ R常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车, V$ d! g& {' `7 t
4 ]! r2 K# \8 {7 D$ W; R
- d8 T. T/ P: z* ^
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
$ D2 G' a9 }% s' l3 q( ^很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
" C) C" e2 O% W; L" l% j3 y- P% J! L 他们除了认定阿米绪固守落后
: c& Z1 b4 N- g. f1 t: m. a' r" A$ A$ d再也找不出别的解释' a5 k4 I' V' r3 J2 I
" e& x) G; ^5 c/ O- O
: p, O: T5 X8 I R8 p
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天% X$ G- h, G0 x. P; f4 X, p
人们能够看到
8 e1 M: Z7 ~" E1 f0 E这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧0 n/ t2 d: B7 U# N y
也非常能干# f) _+ }! M! J- J. s5 e8 H) k
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
. k: g5 q: l* n1 n& U3 R是全美单位出产最高的农庄之一
9 {) X! ^0 Q4 B$ l) I. a而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病) a$ S# a: R5 `& `( c0 a
他们的生活简单而安逸
3 [0 b, ]+ c* m$ Y3 ^3 r 他们自己的解释是
0 Z5 H4 m" B1 `4 g9 B2 f由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
3 V( H" o7 U9 K! w他们对整个外部世界抱有深刻的戒心, ~0 i G8 U: q/ [
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
. Z" o, N% u: b) F Z. C8 g保持一个距离
. P: ^# q) }# H) ]. Q2 z. _从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝, N4 |1 g4 @+ }1 j
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
$ }: s! Q1 B; J2 w; m+ @' V# n7 G 4 v0 i, Z0 r, g
( z& H0 C; _* j$ w
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见. O. R/ x. ~: ^+ k
因此
4 e8 H1 q! O; u2 [1 G. s在离开之后我们依然久久难以忘怀
' E. r6 C/ S4 D' _ 这也引起了我们的另一个好奇：
+ O- a+ a. D4 ?( K- G. D: X7 s$ L; N+ H4 n
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间+ A5 l& a8 p# Q" N: a, J
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
/ y+ `/ E, F5 j7 S) N1 {, \他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式1 n( W! Z3 r \7 C9 H! k# V
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分' M8 G1 V, {1 {. k! @
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ 1 ?' W! g0 v+ }5 X1 s5 g# n. M3 D
K" I' m( a. q+ v, e T0 S
之所以我们会立即产生这样的联想8 N* M/ M- {; J9 r3 m( u0 D3 R
就是因为在美国生活了几年之后 D/ ]& V. u6 L% c% Y
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
) k: X3 z4 O# _/ o& R8 |% P 在一个民主社会$ ^3 i; H' Y4 P% N I' N
法律和**的决策是多数达成一致的结果
( U$ J8 G! G$ T所以法律一旦通过; u6 n1 P7 |6 M/ n( ]8 o
就要求个人服从. \+ I$ `4 O7 w8 _- q8 }5 x' n0 z
包括持有不同意见的少数
7 _- e9 b4 P) d$ \. K3 Y+ \而阿米绪显然是美国的少数, h0 N* O, z( C {0 e. X8 @
, H; a9 T* V# ~3 O5 `7 S" A2 g( k. M" ]5 f v& x$ t
在两个不同文化发生冲突的时候
: n4 l1 u! T4 v: L. E- i- ?& F$ d0 o最重要的往往是妥协的精神
! z5 J' q9 I6 z/ L+ s/ _! g
( n( \" Y+ e+ H9 P! y
; _# K p+ e$ i) t
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