 | + b C! C! ?# f; x5 X
& n2 g0 ^7 Z& F7 U; a
- Y& {& O" p5 m7 S9 e! D s- L$ b 近几年随着中美文化交流的展开 ( b6 b( V: V1 b8 B
美国一些远离主流的文化小溪
& P7 N5 D/ `, m4 c& d8 r* j/ W也渐渐被介绍到中国
! q4 ?- z; {. \/ _ 于是7 A3 s1 [- l6 S% l
美国不再是一个刻板的固定套路; \( ?" `) c( t* ]) Q3 v
在大洋此岸人们的印象中
& }& Y4 E. b4 L% I1 p美国的形象正在逐步丰富起来; ~8 T* o" x5 @$ ~3 r8 j7 h5 Y- X
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人1 P4 G: B* R$ a" Y$ H4 j5 r
/ \ W" W+ d' J* a$ T
, x( ~! S/ Y" C. g: C, [, B( V1 p+ K
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
2 h% j/ H3 a( E& f8 D9 W: l- f那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
3 K. P9 i/ }: F) f 如果我们称美国的生活方式是现代的
0 u7 [( l* z' t+ L& }) h那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的# n7 t! a1 K$ c) K0 P+ k
那么在同一个价值体系里
$ H5 \& I( G: w# R6 n( c4 _5 Y" I阿米绪不仅是落后的, X- n: ?& l; c7 r
而且是拒绝进步的
- f0 Z% f8 ]+ d6 i等等
6 u. m+ d: X- R# i X' Z4 Z 假如再形象化一些1 y. C9 ~7 T* H- j% j* O& n( n
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
$ k2 D- Z$ a |/ u& p% F那么阿米绪人永远是平淡的: L9 x9 F, Z; m3 p7 @( H
是只有黑白的单色调的+ v) i- d }- ?! D! E2 ~' F c; R( \
# C$ I8 r' _; B! f" `$ p0 h
3 A' t" r# {5 W0 w# B; @1 q" ^
假如在你的想象中
# n2 t. o) |/ p4 e K, b- o阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱. {! e2 _: R8 m
车船不达5 J$ ^- p: M0 `% h. C8 {) e
鸟不下蛋
5 x% C) f) d/ p0 l' S与世隔绝的山洼洼里的话
6 ]2 K5 H/ L* z6 S5 Z倒也没什么稀罕了
& |" b- g: ~6 k8 t9 ` 7 v0 ?% n) {5 }2 A s. m) x
9 k: i- }( v! H0 Y& @问题是# l8 K |' H2 o. b8 u' M
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人% ~; W* b% H, }2 `8 e3 u2 r) q K- @
人数还在缓缓地增加
& t' L% `, j" ?: d: g4 n4 O 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上) g2 L2 a! y# V# L F' U
他们不但不封闭. b7 |) f* {/ g/ m0 l
甚至不集聚而居8 e3 T% W, h6 f& F
没有什么阿米绪村庄# W' t, k* }0 c- W
他们全是散户
\- @! W5 r7 x/ W 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间( |) z$ |5 x Q& A# ?! Z
混居在同一个地区
# i1 T# v9 q/ j9 D' X( J, F) @ 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
: J* C+ G$ w4 o直达高速公路- s; c6 a" v4 c5 N
城镇就在附近
: o+ |0 z* a5 z1 S$ c那儿就有购物中心和娱乐设施
8 O3 M, E+ n b; c" E$ _ 嘈杂 ?% D! s( {! \* ]8 X& h5 F# a
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥0 [! {" c i/ Q; x
但是当你经过那里的民房
( x5 ]" u% h$ T, n/ ], D" s# o很容易辨别出阿米绪的住宅( h7 {- q- A# ` V" \. [9 q
除了都有巨大的谷仓之外
% l6 |% m6 m( h! e还在后院停着黑色的小马车& V5 E4 v' e" V3 z1 W5 @$ r
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
! R4 [2 |0 c* ~6 u他们却只驾马车
+ P; A5 ]# x2 R/ p, j$ L x - a7 t1 @1 q6 w0 E5 `1 z5 k
3 x5 `1 s' ~2 Y2 h" z
所以
. i4 ^, l" Q$ {! M1 H这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神: N3 N4 a8 `' |7 S B2 M
9 `" f F& H: g2 U t- w0 c9 |+ d
8 U- j% b; f: |0 x不管将来如何3 y! z3 s2 O* ?( I9 \" O& b
你不得不承认! y% l7 [" P9 @& w
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
% J1 \. C; v$ m8 o7 }; r7 g! V9 x阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
! s0 b& Z0 ` A' Z. ?8 | _宁静安祥
, C+ B8 P7 U9 }; x* F# c 也许不见得特别幸福
6 _* X, p! x' w& Z- I4 ^( P$ a; E至少并不格外痛苦, t& b$ ]+ A3 \0 U1 D% S1 e$ y
他们也有自己的喜怒哀乐
7 D0 U" N8 I# y8 T% T, z但是并没有如我们想象的那样9 C. L( ]: k ]0 q$ u# p. P5 F
被“诱”得骚动不安* Q0 G2 Y8 S" R7 M" Z1 F0 |
六神无主# ~: P5 f, o0 O8 z2 ^
跃跃欲试! r$ T) c# r! ~0 o' x7 P1 ^
痛苦不堪
* y% j' S" X2 T* O2 l6 _0 m8 W% [
; ^& u1 V6 c% ?- Z: L
8 [$ y' Z+ Y9 ^. T8 d说起他们的来龙去脉+ M' r; ~) F2 z0 {
还得上溯到五百年前的欧洲/ C ~$ X: G' [- ~1 a
; ?$ D* M3 c4 V6 ?
0 a5 r' o) d) ]
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中. M. Q4 u. |* p# [5 W
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派) x; O0 O. K7 r, H8 I
被称为"再洗礼派"
, C9 ~& P$ U8 t9 w) T7 T 他们主张严格实践圣经教义6 A" Y9 v% O9 e* M0 L1 x
排斥不符合圣经的虚文褥节
. M6 U8 G5 N8 Y" C/ s6 O6 r 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践: h+ i; [% j, i8 {
不能说一套做一套7 T+ r# l7 m% U5 D6 l, L1 N7 h
8 q9 H9 T, E. T- z
7 \; E0 w# v* `他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法! T$ n+ g" l4 S0 q- e2 G
弄清楚了就一定要去做* v- g/ N/ U1 n2 f
而且要做到
0 A8 s: Z$ t' ~0 w& R 他们认为5 }& P ~# V$ R& C+ P
教会应该是信仰相同的成人的集体, T( [+ T. S; Y1 H6 O2 @
- _) J5 G9 ?, V* B* Z3 g v5 x
; p9 _% i% K C6 y4 R) I
所以
4 h; t$ _) }& W5 ]婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
$ v* Z( [; B8 Z: ] 而在一个人成年之后7 w) W& J7 R% e. q! V3 _5 e
如果他确信自己真有信仰的话
) B. Z. B' G* W7 o8 P应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
; k( z8 ?9 v5 {+ O7 i$ J- u6 z 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
# c* o& a9 p3 A: C
. j2 `/ _1 p1 C5 _6 m+ r
% o' c7 ]( g. V1 }, F十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代/ o, e5 ?* }; o6 x
再洗礼派一问世/ u& w# b7 N' t+ o5 @/ K& t8 G4 {5 p
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害" \' [% v* O& e+ E( |# k8 E/ C
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
3 V3 X* p' x+ t# J% w: r+ A当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
( r! X Z' b7 n2 V3 _ $ K/ M. |, R( q3 d' t7 y, @
' y+ Z9 M+ ~2 J4 d A1 q) b
在这样残酷的环境中
8 |) f, ~+ Z+ \; n0 Z再洗礼派却显示出惊人的宗教执着, O; p( Q& g+ R3 J Z; K+ T& j) r
他们认为
: I; A* ]( E8 @虽然他们面对的世界是傲慢的
" `9 M, s2 V- t富有的- f- b1 W! w5 {% O, w
偏狭的+ c. y3 C5 ?$ q- e6 H/ y
暴戾的& i# v: Z' v- q6 X, Z- y4 M
而他们却仍然应该是善良的& ^- j" z z" ~1 ~( \
清贫的
' E8 I/ ?, E0 G# q8 b4 G谦卑的
, ^+ w; G9 j0 B0 X非暴力反抗的
+ C1 Y, T5 v; A9 K8 }1 O* i 4 U2 P7 `$ r( V9 U" \0 c
) N% p# _, S& U. B I$ z1 ?+ y- C在严酷镇压下: P) t& o9 `0 Q3 n/ ]5 b6 l
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
8 }% c6 e# D# ^0 N: G 他们无法形成良好的教会组织
) n& _/ g) t2 Z* U4 D' U一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告% p( z" a1 X6 n
他们甚至没有明确的领袖
( p% ^0 e0 D* o因为领袖一出来就给杀了
9 c; P" Q E* o- V1 K9 p ; D* G/ z& X# A7 J
5 N/ p) L J! y" N$ k. p他们的一切都只能悄悄地做/ ^( j+ X- h3 b, p" A4 E3 Y- g/ w
恐惧: K9 }( q; q" b% x
不安和受苦受难始终伴随着他们
1 D8 N" S( x4 K' G; n
: C* j9 Z5 m9 W/ o
; V0 ~5 n* x0 ]+ [4 o# ~既然没有严密有形的教会组织: C9 j8 L, G0 C
没有教会规范的约束" E, p; L6 w" k1 f! L2 d/ u) _" m9 A2 Q
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚# w9 Y0 M* x5 G- j( o, d/ m4 v
那么
% ?8 v' m7 c! \' _( N; p他们作为一个教徒存在
2 v' r9 h) U1 b/ {; m8 ?( Q就完全是依靠他们内心的信仰了1 T7 E6 b+ ~8 t8 p& l: Q9 Q8 ?
因此
5 A' `, C- t$ I6 F8 c1 ]5 T假如说再洗礼派的信仰特别执着
3 h& v/ Z" ~0 M1 q+ w大概是不错的
; p6 Y2 Q7 X( O- Q) h1 p 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派. |- |0 W0 o$ \" ?% L+ K
十六世纪中叶
7 h; [ v& N; x, |7 G; z) N* i" G, {8 I一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体- x6 s6 X l& s
他们的后继者就叫做梅诺纳特
/ C' N! X6 ]/ J* j; }' d也就是梅诺派
2 O0 T5 D0 U! V- B3 N- H1 D' k 而到了十七世纪末
9 e' l8 z/ Q$ Z; }3 ^6 \1 I1 S瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态4 \% l$ e ]: K8 N8 _, U$ }' x
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
+ Y& [! X3 v6 V' g- R这一派就被叫做阿米绪
8 B5 S5 Q% v# v0 g; B也就是阿曼派
$ l# L6 f9 F2 Y& G" ^, Q) J; ]8 B$ _
+ p6 v; D6 o, J( m- ]: [. A
4 E9 P8 C- ~8 O3 |4 q8 _这两个分支此后都来到北美这块新大陆1 J$ E7 F( r, k) A
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州3 F+ K1 E% @1 F( G7 o, g6 r
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
) r- f* J& f! f8 F而他们在欧洲时就是最出色的农夫
8 p* ^6 t- T. O 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
* g( ^, ]; i; l/ ]+ ~6 O- W他们是对待异教最为宽容的北美主流教派8 E' h" |1 ?9 T0 ` j+ K& f4 \
更要感谢北美大陆很快风行
P p% b4 t) N( r并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
; Q u' \0 l- A! Q- @使这些“梅诺纳特”和 7 V0 E- R. B3 D4 C: S, u
5 ]7 h: |* \: A1 R“阿米绪”们9 f& u, Q7 B. N" ]+ L& ]/ x4 e
终于能够安居乐业了
+ j4 v. k5 D7 q( ^ 由于阿米绪与梅诺纳特相比' s* @' b) R$ p& A/ C2 w
他们更恪守古老的服饰和生活方式
% h% }2 \) C( x2 j9 e在外观上更容易辨认
( z5 u _1 Y5 b; E8 M3 H# Y0 \他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈" d8 D6 W8 j4 o" x2 ?; B
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
" R+ g# e1 e- R( u3 n
( O I0 t2 e) U9 ~% m$ `. r+ Y) l3 K9 q
宾夕法尼亚的兰开斯特
; h( m$ o. ~( i! U' W) }1 _是阿米绪比较集中的地区
9 f9 E8 E, J- }1 q离着名的大都市费城仅一小时车程
8 s7 r v, l1 u% _) J 在去冬最寒冷的日子里
; A4 r2 g/ M7 H我们来到那里
9 s$ W) y2 D, k* x: ?% U也是想一睹真正的阿米绪生活2 C; l8 R+ m( ~, K. v
可是我们发现
6 s5 n8 q) l2 A& x! e他们安静谦卑地生活在自己的世界里$ r4 A& I' {/ F" m
只要是对外开放
# p/ k$ \$ E A# z以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
) z. e2 R& T( {) }7 O, [ A# Q+ n# W9 {那就一定不是阿米绪办的
& p" G5 A- h% [1 G1 K* Y% q 因为这样获利甚丰的“第三产业”
) w( V g& g$ k+ l并不符合他们的生活原则, E9 ?/ y5 Z6 V7 f! B1 t" h" ^4 r
然而
. a# M$ }, R1 k' ]2 U ~他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
% ?! C. a5 z# F$ _: w- r8 ~: |9 @可是他们对外界很友好0 P' n, M7 A' A) u- N7 S J
也理解外人对他们的好奇
2 x8 e: H2 ^+ K5 F6 H5 i! z 4 g: y0 U. X( {+ A( k6 h
$ ~% g8 w# A9 m$ z* u假如你想给他们的小马车拍张照
% q$ |9 U1 z" X3 Y他们会微笑着放慢车速
2 D" b- a9 U; ]" j( ?; q8 G: |让你如愿以偿
b" N3 |; [+ H2 v3 j L 我们发现* J7 t* F. M, h) \4 H
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹9 S. ^! j F& J" M8 `+ L- W/ n4 A6 P
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡. y& Z4 ]8 q2 T7 V8 L- z
) X+ p+ z1 e, S" K' j+ K6 | X
9 @7 b4 G8 i; b; `; _. q5 L! x生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
[6 w, T" Z; m2 I2 h2 b$ g: ^他们的教堂一如他们的农舍
9 N* i5 E* _5 S+ K# w- o朴素而卑微
; ]' K) E2 B1 t4 Y有时候甚至象早期教友会一样
, F, y, N, {& ^/ G- `! \1 Z把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
, ~" i/ y% P4 _7 d 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
% l/ z- C6 b/ |1 a围着老式的乡村火炉) K4 B% U$ [/ g# `) W6 C/ F
一边坐着男人; }. x: Z" R$ ]; g
一边坐着女人$ K; G/ C& C3 ]1 J9 W% w3 h
读着老版本的圣经
o1 @) H6 p- x. e用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语! ?* J4 I% x- c" @2 Q2 C
( g# a9 D0 l, G X3 j
; T! g( R M: D7 t- G- w8 Q" {而在他们只有一间房间的学校里. U7 I( i* V8 y1 p5 P6 T
他们的孩子则个个都要学两种语言
) n- s, a7 }( O1 {" J英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
# _" I+ ~% u& D6 F! C 0 @% Y0 s* S9 f8 b: q
- n# J/ e5 v3 x- `8 ^. v
无论在什么地方
2 T5 B }, f( A' u+ R1 M9 A你一眼就能把阿米绪认出来: U! q, r: v6 `( o+ o% Z8 S( M
因为他们的服饰与众不同' l7 r' x, X3 C* D
: u- e; P* m' d
* E, j9 k I# {. l7 d简单地说( g9 g8 k! j2 y, @
其他的人8 {# Y( a0 e2 ~1 D! H6 Q
四五百年来的服饰一直在变
0 Q1 N Q5 Y! q8 u% n+ x$ ]0 @而他们却一直没有变
' ]. {" l2 x/ m( M/ E+ { 不论是男人的服装礼帽
9 x$ @1 a. S; }. T, x还是妇女的衣裙
2 L/ x Z0 y7 x. }* O( w6 `4 M( X都是一水的黑色
! K" d' h! s& B 只有在节日或婚礼上
$ K$ @$ \3 s0 O' t. c妇女们才加上一方纯白的披肩
* A& h, ~$ Z5 |' ^+ Z 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
( N; q) O9 j+ W' D+ Y5 U男人们的服饰上有钮扣- c, U# H" R6 n1 Z
但没有任何其它装饰
6 j5 \$ e$ d4 ]2 y& q0 \ 6 q% D4 D$ T8 Z* s: S% Z* N( V
: ~2 ?; Z7 o/ \; y据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据. i' a- x! l* f. z3 Z
在兰开斯特
4 ^( d D8 A2 s6 D假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
. L; a; H4 Y7 n: k他们就是阿米绪3 {6 _: m8 ?- U
3 F) s" E; p; p
+ S1 g" }1 f* o" [* t7 ~2 c s也许! `) J: I9 `) A* E. Q
他们的上空就是高压线
0 q! B: u' D0 e& u1 `5 w% v* C" s他们的邻居就是家用电器样样俱全! x v& ], `! A
但是他们不用电$ P4 t3 e5 Q0 ^) t3 Z) M) Y
所以8 o @- [1 W& c( H ~9 n: K
也没有电灯
, \9 L6 ~& H6 _. ?电视
" `5 p9 ?& ^: r" H, ^' H/ a电冰箱- A, ^. ^: e7 h! l& f
收音机和微波炉. M' c: g9 A5 J9 x! l9 m# [
阿米绪不用汽车
1 v! x7 [. L, o- y4 [& K他们是农夫1 U; r+ h# c( H
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
' `$ [, J5 \: d6 r5 |有些梅诺纳特偶然使用汽车
) k* P R y- o7 P) C+ K) J但一定是黑色的
- `6 H. }# ~0 Z, K7 h6 j6 j以示谦卑
7 m( o( T5 D4 \0 e! {9 e9 o
1 t" f# A7 e: |9 A0 E* L* W: ~+ I$ [$ Y1 I$ f( `& }7 w1 R/ {* w8 c
阿米绪则用马拉犁耕地
, C# J+ g! ~# t% T# a2 b, t7 m驾着单驾马车外出) S' k6 c% y. x4 ?" ~. a
0 n. z% R7 c* E& \ l6 h, F3 }, b4 ? L8 O E3 f9 z
我们看到- a) W" e3 U. y
在兰开斯特的乡间公路上
/ Y! X* s* q3 Z$ v2 }* r+ J R答答疾驶的阿米绪马车后面
; `8 y* C0 P ?# D常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车+ G3 I- K8 g" t
6 ]% B1 N) \2 G/ v6 E& `
2 i) w7 d& r5 `1 K$ o! h对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们. e5 Z% s9 ^( ^6 h) \0 }1 e0 x# Q
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用$ r0 ]5 n$ ~. t/ J
他们除了认定阿米绪固守落后
; S$ f, ]/ o5 T$ ]# k再也找不出别的解释
" n2 U2 d" w- `
1 ]$ A) O, V N8 D0 d$ [. w5 n! O
z# h$ ?) l8 j9 Q8 n& E然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
% S% A3 Z1 j& z8 e人们能够看到+ }. W3 Q4 ?; n& `9 @
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
" f( [6 m0 b1 i! j- f9 J4 {0 {& G也非常能干+ d* h, O$ n8 T$ D7 @# }% _0 p2 t- k
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄5 M: m0 T5 u# j2 A5 o W
是全美单位出产最高的农庄之一8 K/ M/ u! b5 ?, o9 K8 q% G7 |* D' ^
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
K6 ^% i" q4 e 他们的生活简单而安逸
% I4 V' W: b# {: v2 y5 P 他们自己的解释是 |4 y; y! H0 e. i8 S6 e: o
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
" o9 S0 [4 f4 _% |! I他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
0 M `" @! q& ~8 z" M他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失! P! v% n2 {; p+ ^* E& v/ Q4 a
保持一个距离( P8 V: t2 S% N `/ U6 q: Y8 D6 q2 `
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝: N" j* q; W( v z, C) l
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁1 x0 a4 V- ^/ |* i7 x
. ~! j& D0 `5 g u9 z4 b5 H
7 l5 n& J) v1 A# ^! t% c& P: D- O
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
5 |: c e# {' @! R- _( v; J因此
; p- I. z1 N G! o" }. z在离开之后我们依然久久难以忘怀* R! j2 a0 Z) w, ]/ Z) b3 h
这也引起了我们的另一个好奇：
# [6 b- a7 N9 [/ e
: A6 U- N- f) P+ X& K/ Z阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
5 z2 v- p1 j8 N- u: h3 y他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾* {0 m- L1 U: r8 I! @, @6 P
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式' k k2 d3 a$ Z
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
; G/ j; i8 N1 X; r就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ : u- L4 x. B( N& ^" B
( P; g k- {3 P% H2 H之所以我们会立即产生这样的联想
4 z% A4 m) m( d0 @% V, V就是因为在美国生活了几年之后
& Q/ I7 X& w/ z. l0 J4 z; ~我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
7 Y! l( u6 P2 n7 a 在一个民主社会% I7 n* c J' q7 ]( l
法律和**的决策是多数达成一致的结果! K& m2 B/ O- e2 G* q
所以法律一旦通过4 z4 x! T( C8 I0 b o
就要求个人服从
1 ]' Y! @$ E4 b1 t1 p! [+ M/ ?1 Z包括持有不同意见的少数6 o/ y# }6 {& V& y
而阿米绪显然是美国的少数
, E9 d4 C/ h6 { S. x9 u/ _3 ] ( c R0 A; Y' p v! z6 V' s
8 f2 I2 ^5 c, Y& F在两个不同文化发生冲突的时候
; f% z% ~& D* K; ^9 R% m最重要的往往是妥协的精神
, X6 [! O/ |. [ I! B7 w/ ` ' U3 z2 a( w/ `% _9 z6 p' p
( N8 X0 R+ J4 [( }: _
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