 |
& U8 |: y) u& D* J3 {1 x2 e, {
) R6 Q3 y5 \8 f5 R6 i
% A* a) S9 f( a% o$ M- o 近几年随着中美文化交流的展开
! S% f# m. n7 \( q7 C美国一些远离主流的文化小溪
. R+ Q. B# j B, e6 r/ d也渐渐被介绍到中国
! S k/ r) h5 x* {5 X8 E 于是. T1 H& u6 W! K" x; @) V& }' _
美国不再是一个刻板的固定套路) P0 N/ m- K% P2 z% K
在大洋此岸人们的印象中9 z. G( V; J' o% d( F$ s
美国的形象正在逐步丰富起来
; H+ B# `3 S U, {' s: e3 g# T/ J 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
/ y* [0 k' K! H( v
+ y8 Q) d# S* @. `% h: ?' R4 R3 B; ?& E& @
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话9 a- X7 S3 Z3 Z3 u1 u1 l( N1 J6 w7 P
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的; f* I* U; O$ o1 q( R% j: \
如果我们称美国的生活方式是现代的8 N+ t% e1 V5 w# v
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
) E, \' g7 x) ~% b那么在同一个价值体系里
4 ]* C) ~4 s. i L; t阿米绪不仅是落后的
/ I' N3 m% Q4 @3 F4 l# z$ j而且是拒绝进步的
# _2 R: j5 ]4 w( V9 l0 B等等! r. c: A3 o. Q# D& G, n1 \
假如再形象化一些3 A: p" n+ j0 t+ d3 q$ c# C2 E
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
! ~. e P8 [" D那么阿米绪人永远是平淡的
2 q$ \/ N, {& ?- K. l是只有黑白的单色调的+ [* B3 X$ H" l! T- V
2 ]1 V- f+ q7 p1 M- [5 t, {7 l! ^6 s, w8 R
假如在你的想象中
: ]8 E: \2 A$ h阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱/ j/ j3 k. B( \- H7 a3 T+ K O3 T
车船不达1 a6 v' s0 a: G7 G, Q
鸟不下蛋
% E$ }8 P8 F/ ^9 V5 s0 M, f与世隔绝的山洼洼里的话
% R4 ^: ?; Y1 F# X8 H9 |- j倒也没什么稀罕了
) } c" v/ e! L; l/ ?" v+ Y 4 Q; l' j6 |6 N$ k/ Q
& a9 f& p, h1 r# ^& F! |
问题是- F2 v% @! W# f* A. M
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人5 f* w& O0 R9 q. c9 }
人数还在缓缓地增加
2 b: g( W+ {# M# t) K2 a' b 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
" x- u; A' h. F% n% [$ r. Z 他们不但不封闭
( K& @% L7 L9 J甚至不集聚而居: i: I2 R# U% ^8 G3 b& i
没有什么阿米绪村庄$ I; @; f2 K/ o8 \& B: x
他们全是散户
% _1 K" c3 S4 ^% R. v1 J7 e9 B3 ~9 D3 R' W 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间+ d9 u$ T! l! D4 L" }
混居在同一个地区8 `) E! q2 m% j' ^# i4 T" z2 N
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
# q h+ y9 O" [" h ?直达高速公路
6 O2 E. c L, y! Q" h8 I# A 城镇就在附近3 E* q9 Y( t6 X% E; z
那儿就有购物中心和娱乐设施
: E5 F/ A( _) n9 A+ P& z 嘈杂2 B/ J; `: f) I x ~
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
% m6 F& p% c J; H 但是当你经过那里的民房2 ~5 k, ?4 {6 ^! D, Z/ w+ p4 q
很容易辨别出阿米绪的住宅
4 ~$ v0 r9 m0 O; G+ b. u3 y除了都有巨大的谷仓之外2 v' ]& V2 X* N5 _4 R( x9 }
还在后院停着黑色的小马车
0 i$ O; }& f( f9 Y0 c9 B3 ^ 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
# l4 N* [$ U6 v# U8 g他们却只驾马车7 T, @) M: G+ A; }+ D9 ^2 a
& n# V q+ o9 ~( j
! g" m3 \1 x: \5 ^7 }0 k所以
2 f& e4 Y8 _% ^8 X; Y7 n; h: ~这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神, r5 S$ E5 J7 P9 R/ P9 \
3 T' F, v1 m/ B8 ^1 L6 N
% w* P( g; q2 B: q2 S0 n% W! {8 W5 u
不管将来如何
" o; C7 s2 _) L! W% O7 H' ^* [你不得不承认
" ^5 W/ P6 B, e% N4 S6 r' V毕竟在世界上此类诱惑最大的美国: S' [: k) u% R& ~8 a
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
. } R+ d f$ k4 Z/ k宁静安祥; A- `; f% E9 b3 z1 k1 O0 R; x$ R, `
也许不见得特别幸福
1 C9 L% P0 i# L" t5 @至少并不格外痛苦) m6 K/ O( d7 m N0 r! a% o' [
他们也有自己的喜怒哀乐! C7 v( ^9 ?( u3 x" V! k& a# K% j
但是并没有如我们想象的那样
% l/ H. |5 }' d; q被“诱”得骚动不安" m: Y( y3 k& @1 H1 f+ x p
六神无主6 d0 I. J+ t/ ?# F1 ^
跃跃欲试
6 w' P' h: i% H! M6 r; @2 a& L痛苦不堪
# K1 s$ ?1 ?+ f! u7 o: { 2 O2 u/ h0 j7 F4 n5 Q* k
! I/ g8 d$ T8 M8 r; b- D
说起他们的来龙去脉, D2 ^! d+ f9 S# D1 W3 o
还得上溯到五百年前的欧洲
( O( E# y4 Y8 @* f/ c9 E * V0 s1 N: Q7 d G% C0 ]$ H
# @ M) o: z2 G: G5 y
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
' k2 X( E, f( Z) i" p1 \从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派5 Y8 z3 G4 ?0 v4 T0 a) S, |. L
被称为"再洗礼派") t& |# D7 x3 \) j1 |( X
他们主张严格实践圣经教义; U% m6 P9 W$ s7 k- @
排斥不符合圣经的虚文褥节
$ |2 w: K5 @/ ^4 ^. { 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
. R" L& N, d( S7 n. J) l不能说一套做一套9 T/ e5 `% S6 }% H2 l
8 B z z/ z; {- P* N% |
# O! d) z2 d0 q x/ N- J1 q+ v
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
; d6 H$ h- U0 i. X( {/ h ]; H弄清楚了就一定要去做
5 `- J! |6 j" D而且要做到
/ Y2 h T* A( R! C; u% ~: V% u 他们认为% s) O. \# |6 y, K/ \3 G3 U! U0 d
教会应该是信仰相同的成人的集体
9 m) ~! B, `0 ^: v9 M ; C9 f; i3 x1 V0 Z5 p
+ P- v! X! O& K- S+ q所以' R6 O; _# @" r; V% {- o
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
$ [- G* }& ~! ?5 Z* U 而在一个人成年之后
# Z" O+ D! v" j7 f( e- n( J0 @如果他确信自己真有信仰的话
8 _1 k2 I$ s! @, z应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
p( ?3 V/ V' u" H- Q 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
0 r$ ]$ q( c0 O1 S& d' t " u6 a; O/ ]' r
& o1 b4 q" S& I) R
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代! y$ C5 k) f. r4 O0 t& N9 F& t$ s
再洗礼派一问世$ f+ N D& O9 \% V
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害) H3 s/ Y1 y9 H" Y1 W
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部* C. u i4 \: n8 I
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
2 o4 ^: l Z8 J- k
4 P8 o6 N/ c& `1 J; R( ~. c* l% l8 f
1 c8 J: ]+ ]! _; u在这样残酷的环境中
$ L' G" R8 [; ^7 m* y I再洗礼派却显示出惊人的宗教执着) Y, F E. E/ [3 X, O& K
他们认为7 L2 L( c7 s+ F' ]0 D! O
虽然他们面对的世界是傲慢的
6 C1 R& V. e- W" d3 r- K# R富有的( ?) Q( H, e/ s( Z
偏狭的' D/ c& N& V8 V0 q, K
暴戾的
( \; M, e; e) N8 g而他们却仍然应该是善良的
, [3 J+ n* U1 N. F$ k) d清贫的' I! j' c/ Z1 j0 T" k
谦卑的$ f# k$ G0 e }! Z; X9 |6 d
非暴力反抗的
# ~& ~' Z5 J* J ^1 e# _
x- Q C; r; r# E
7 D2 w0 X7 T: G' K$ Z0 Y0 ?在严酷镇压下
' m2 @" l7 E( p% n; L再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
% A6 j. R0 V5 \( i6 h1 U: @ 他们无法形成良好的教会组织
) O8 f! V4 j/ B) z0 M" T; U一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告4 L5 `. a7 g* l( q" S
他们甚至没有明确的领袖
: V3 z5 O( Q6 `: _因为领袖一出来就给杀了
1 m0 [ t+ B) \& L, O; ?3 Q 8 K" m; U( N* G5 W" d7 W/ ]
/ a* |. [/ V, _- B, |2 r7 a4 E8 \! k他们的一切都只能悄悄地做
) _9 o+ x1 D9 _8 [5 s! t f: S恐惧6 ~7 j0 X' O3 \5 P$ A4 }# G
不安和受苦受难始终伴随着他们
3 r/ l! T+ C+ w& U0 C 8 J. p1 |: F) Z& `7 Q5 S( Z) n
, q. g+ S8 I- Y
既然没有严密有形的教会组织
4 v; w1 C' K% Y6 h, w没有教会规范的约束
3 B# ~% H. W' l( W) e也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
, r; ?5 k& q% J那么
r& W$ m3 R- ?: i! q他们作为一个教徒存在
3 O, Q$ d$ c. t4 b就完全是依靠他们内心的信仰了
- U- n; w& z% p5 h 因此. x3 E( |; X6 I0 t+ w" b1 N
假如说再洗礼派的信仰特别执着/ n5 L+ I& K7 G1 K
大概是不错的; t* e' b0 Q4 v' Q
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派' w8 u" t7 W' o8 G) _
十六世纪中叶& |0 P" s. T+ Q0 \0 |8 ~: S2 |
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体 g$ }7 v; Q* b
他们的后继者就叫做梅诺纳特7 ^$ j0 N$ H2 J
也就是梅诺派" e9 o6 P6 ]" k* X' G4 P
而到了十七世纪末$ B! h! w9 J. n) P( P: h- @9 [
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
I+ e4 j. j) w" y! W有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合: P+ n# w) O% N2 | P
这一派就被叫做阿米绪6 D5 u. a1 n* k F1 d V3 {
也就是阿曼派
# ^0 ^& q# u1 S+ W( K8 O" ]# {; V% D
: A- m9 `. a Q
% |2 \* I j# S5 G这两个分支此后都来到北美这块新大陆
& n( y9 k1 H. T8 W大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州7 T9 E: L- S* {
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
7 q4 ?0 P2 \! H5 M. c而他们在欧洲时就是最出色的农夫- B/ E' b* o: }( C
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派. E; Y0 E$ S \/ I; K: x0 C+ ]
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派4 D+ t) L4 U1 Z" r% q
更要感谢北美大陆很快风行& ?# y) i6 x% ]: K
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
+ e3 O6 ^5 j* }' |' Q1 i使这些“梅诺纳特”和 " z6 X3 ]; C" ^* X9 a$ I
; m% C' t! Z2 F H7 e“阿米绪”们4 g" Y# L7 k5 S
终于能够安居乐业了' E; `, _. K m2 u0 m y3 D
由于阿米绪与梅诺纳特相比
( ^3 W% ^" D! P- V& `, K他们更恪守古老的服饰和生活方式# \: r/ W. Q- @8 O, ~; R
在外观上更容易辨认9 |( o6 K/ P. @8 X
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
- `& S7 V3 F6 y( r4 Y* U" ]所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特+ ~) w. V+ q0 {" l" E4 C/ [9 F% B
2 E. `6 }( A! d# B
4 \0 X9 L! T% Z( M1 W宾夕法尼亚的兰开斯特
8 s# c4 D$ @8 ~2 ?7 z% o是阿米绪比较集中的地区4 n7 b& ^7 U; u0 |
离着名的大都市费城仅一小时车程
( _5 r+ f1 q. X) u& A 在去冬最寒冷的日子里% x- A" ]- ?& u( X8 e; j8 K
我们来到那里
% U9 z/ l* H2 I7 M# n) H; w也是想一睹真正的阿米绪生活
9 M8 Y; F5 G- \# z; J* `; q3 m7 [ 可是我们发现! W3 v- r% m6 O6 Q, q
他们安静谦卑地生活在自己的世界里! m- z3 O: v5 j+ o4 Q; y3 @
只要是对外开放! r7 J* s8 C, _; z2 V, n
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
3 m& L; F5 P+ o) R* n) g, ~! A' m那就一定不是阿米绪办的: ^# c. u2 k0 E& }
因为这样获利甚丰的“第三产业”
# i7 p6 k, G: Y7 l6 G并不符合他们的生活原则
4 k7 M$ \5 d) i9 `0 p 然而
5 ?+ j$ c" H' ^5 q他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向0 V5 ]" E1 k# k7 {
可是他们对外界很友好
* _5 M- u [4 _也理解外人对他们的好奇
2 s4 u: _* x# \9 G/ r / u; ~" k- q3 N6 p. b
: J3 r9 {0 b- G4 I9 @) y
假如你想给他们的小马车拍张照$ z+ {# r7 g1 t. ~0 L+ }
他们会微笑着放慢车速
+ R! v+ z" K: p; y5 }) r让你如愿以偿: E6 o, \% m: M# S1 x
我们发现
: v D. D$ e+ {* v他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
7 I* N2 u: w- |, r5 V* f他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
" c* N3 w, W* v1 @* V$ a
. c0 F2 F" Z( n. z& L2 D/ f' {2 q: Q
+ H) T1 ~! H' k ` }* W& ^; o6 ^- U生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
$ E/ d8 |0 w7 K# L/ m2 D他们的教堂一如他们的农舍
1 D) Q. t5 b# C) s朴素而卑微1 v1 r0 o% C) }, I( u# @0 V
有时候甚至象早期教友会一样
# F) q6 W# J" c: D把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋. k7 j/ l0 X3 U$ u% l4 f
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜- I# `5 J0 S; c
围着老式的乡村火炉# B5 V% s N1 i3 }. W
一边坐着男人
! M! F; M) L5 n& z+ p一边坐着女人4 z% U3 L5 M2 t2 L
读着老版本的圣经4 X. l% I3 X2 u7 x% ?/ |1 C5 B
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语) h" c. i( Z3 Q6 |6 Q7 @/ B
7 y& k8 \* M s3 O8 X8 e% I' v
1 [. \) @' a) L) C) R2 z
而在他们只有一间房间的学校里
) A) h/ W& d" O1 v$ Y* R+ V1 Y他们的孩子则个个都要学两种语言
( A$ |) U1 d0 F英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言0 x4 ]# K" Z. N' N4 L* Z4 ~7 q1 X
: \0 }, W& ]( L$ R* v
# R" [! v5 r. f无论在什么地方
" j1 { C% ?3 d* A0 o: k你一眼就能把阿米绪认出来) k7 C# s: P5 h D- O0 X7 F
因为他们的服饰与众不同. |4 k" H, u6 f" z8 x F
4 j. T# }; K- a6 M. g
1 o; [9 `+ P- a0 a5 Z2 \" M简单地说
% n' }, K0 x6 v1 s8 F其他的人
?1 T8 }- e2 ^' `( D四五百年来的服饰一直在变; g; F1 h2 c6 c8 M3 S2 J; s$ N
而他们却一直没有变. m$ Q; _' H$ M1 Q# j* d
不论是男人的服装礼帽 Y$ m( P; W+ A# O( ]
还是妇女的衣裙2 p1 R6 b3 v; {
都是一水的黑色3 b8 ?6 ?( D/ a: Y# C8 l2 u
只有在节日或婚礼上+ }& Y/ D2 E# Q& h
妇女们才加上一方纯白的披肩, r" d- q& `) W0 r
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣5 p4 Y! S$ m/ ^
男人们的服饰上有钮扣
) H z3 A1 x6 y; K6 w! T s但没有任何其它装饰# H; S0 g8 E- f& j/ D/ ?3 H
1 h# Q5 ~. M3 R1 X& ?
" W4 K4 \+ B$ Y1 T6 g据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
& { g5 G5 R" n 在兰开斯特+ q8 q' e6 Y6 z' Q$ i' y6 Z
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
3 W+ _1 |: U& l0 [6 B; \* v1 a他们就是阿米绪
! ~# x6 [* u, d0 s
. D# b$ l# ^( z, b
, f' j# E I3 k; _) F也许* C2 j% J1 T5 x) Y
他们的上空就是高压线2 Z$ u! a4 R9 v" M% V- M: p- l
他们的邻居就是家用电器样样俱全
3 L9 D( W2 C1 r- p: L" [1 E但是他们不用电% c7 F! I# c8 b; a- I9 t1 _
所以" _+ g, I1 \: O9 P4 }
也没有电灯* B& o6 e- s& q% s5 V' i8 p
电视+ X& m8 R( @" K) R2 W* J
电冰箱
, G; f/ q9 m" m" t7 J5 @收音机和微波炉
6 R9 P5 p3 i; X) R5 J$ S! E 阿米绪不用汽车
, v/ q, Z' t( `3 `2 u他们是农夫
% Q/ K0 m3 ~& H0 T- I, o却拒绝使用拖拉机和任何新式机械) B4 F! l& f/ Z5 s# S! ~
有些梅诺纳特偶然使用汽车/ @, J* n9 b7 v& i. w) S& M% d
但一定是黑色的, ]: J" W, P, F: i
以示谦卑
. G( E# K- j4 \7 L
7 n) H( L* S+ Y' V, F+ }. @6 T9 j, ^+ J, d
阿米绪则用马拉犁耕地& q# @8 S) T- [3 R. A
驾着单驾马车外出
1 `8 d9 N2 P0 w
+ f8 m6 L4 a8 U8 Z% x/ B# d/ ~7 o* L1 p+ V7 d8 k E6 U
我们看到+ e2 p- Q& K( p* {/ o: W
在兰开斯特的乡间公路上
2 I! h3 F$ r( v+ n0 n答答疾驶的阿米绪马车后面
3 x& b2 w# I$ Q: M, {+ D常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
! C& C1 g$ R( E0 [" }* O* U9 U' M / D" u( ?8 k% y4 k. g8 x
: `* ^& ^- e s% |$ w( J对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
8 S2 p; G- K [0 s5 k: q很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
; k2 n. u. k3 |/ {! V; I c 他们除了认定阿米绪固守落后
5 @- o2 o8 N V9 b9 D再也找不出别的解释5 n; V. ?& c- g2 t5 g8 w- M
0 E4 U m7 [( D3 L
7 K' C/ u7 n( y: m' I; m& ^1 j然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
; ~; A$ `. i/ S2 q8 _人们能够看到
0 e1 i1 u7 a D8 v% a9 X5 Z4 r7 J这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧! V3 n& t1 g9 r* c
也非常能干
) M& M) e B2 Y. G7 l. {; N' H 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
. P) l+ D. n2 d9 v6 H' h是全美单位出产最高的农庄之一
/ c* `% h1 J K- P3 ~ b而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
& l2 R; Y2 O0 n9 A/ o 他们的生活简单而安逸% G) \, e d- e1 d+ ?0 T+ g: T, Z9 w
他们自己的解释是
$ k+ w$ q, T9 E1 V2 P由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
7 F7 o \1 z2 ~/ q2 m; j- U# P他们对整个外部世界抱有深刻的戒心' |; X8 R* H2 q- p4 n
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
& F5 a9 d' T; J保持一个距离( e c" o" |, K" I# ~$ {- y
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝, g' M# P9 i' j1 ~
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁% g' E8 j. d5 Z3 w1 e0 O
4 |* {$ b7 w+ R5 o6 w
$ u( @+ N" u% r, W% T
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
" ]/ ]6 e3 J0 p# b/ T$ u1 g- ~6 r$ ?; t因此% K$ G a4 q& R' Y
在离开之后我们依然久久难以忘怀
# X6 ^- a; P; u* j. `; _, ] 这也引起了我们的另一个好奇：
+ N+ P; m; l% E$ u! N$ l, G6 }* t" ?8 u/ T+ L7 ^5 N' W
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间* }' y: P% u! S7 J6 j! ~
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾/ h5 W+ l3 L6 u8 M
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式' b* o% z/ X `- ?$ w
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
3 R$ t; N0 ^8 q2 m4 |* p& [就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
7 z7 b' V* |! X3 R
* z$ _; R& |7 B( z1 b& [4 J7 @; h Z. c之所以我们会立即产生这样的联想/ c. ~! ^- ]5 O4 _" M. Q, T
就是因为在美国生活了几年之后
9 O2 k: D% O' ^/ `: U我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家7 l6 B8 B. ]( u$ z# x
在一个民主社会
( W% A( b9 U$ ]' [/ T法律和**的决策是多数达成一致的结果
- `+ H( G8 L8 Z" Q& R$ W5 l所以法律一旦通过* z8 Y3 m) R2 v) ^; K
就要求个人服从
C, v$ g+ e7 S$ [6 S包括持有不同意见的少数
_* R# U, c) d/ p( O" O. m7 P4 ]而阿米绪显然是美国的少数
4 m: o/ M; v$ J6 ?) V% q
/ j' ~" o+ y( x! Z) y/ \0 z, y( x$ K6 \5 T% q4 O7 }
在两个不同文化发生冲突的时候7 t, g/ C Q+ t/ V6 S- ^1 Z
最重要的往往是妥协的精神; ?7 r* @" a& B( D( I
, u. }# b: q/ M
& i5 w8 Z E) n! U9 D- u
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