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4 b2 g+ F. d8 R/ V. E
) Z c& F8 B" T4 C* I
- A( J9 r; i' D' ]! p 当下
0 y, A+ C" j5 u8 P, O“普世价值”之说渐见流行 3 P2 ^) `1 h# z( |
一些人或宣扬西方自由主义的“普世价值”* n- T$ [+ f- E3 w! p! N7 K
或赞颂民主社会主义的“普世价值”, L, k* ^- H2 X; `7 A2 n% r4 f
或把所谓儒家经典中的“圣心王意”、“天道性理”奉为“普世价值”3 s4 V' q5 Y5 U7 q0 t+ m! Q
既然是“普世价值”
; ?% W- C+ Z) m- h9 c5 ?4 {似乎就符合世间一切人的利益
( \- P7 f' V: v+ Q( i9 K凡是世人都应趋而奉之- Z0 N* ]2 b% g0 x
不会说“不”了
) w [: V: i/ Z 这就不免使人有些神秘感
9 q2 W& y+ S- k/ w' f! Y7 \ 更有趣的是& r: V% _7 C+ }$ e4 z
有的人一面把意识形态性很强的内容说成是“普世价值”1 s% t5 {. B" [+ a9 l
一面又把所谓“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”
% S& x6 |5 u A ]% B叫人摸不着头脑 ~5 g$ I" h8 S, f9 o& `
本文试图对此作些分析讨论
9 b* A8 k1 y% V# u* f / x) _$ g& ^) o6 p1 S& D
4 }% ^8 n. B/ t4 n6 Z& d" s! R
一
" q7 \- p0 g% W( R. x& Q 为了深入地认识问题
! a; @/ R5 P" Y5 l阐明我们在“普世价值”问题上的基本观点和为什么在历史领域不应侈谈“普世价值”
( H) I( J/ u7 L* B需要从理论和实践的结合上进一步进行分析和讨论
' G1 `# A8 q, h 为此
3 H4 Q6 l8 J: P我们要回顾和援引恩格斯对于杜林“永恒道德”论的分析批判
& ?) R, R0 Z) w! O5 a- w, F f( \ 杜林是一个先验主义者和形而上学者7 c9 H: v) ~" B1 t2 |) f
他为了鼓吹人类历史领域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正义”+ \" x' z1 g2 l% Z% Z0 C& k
先确定了他的道德观和正义观适用于一切世界
/ o* W& i* X/ l, |认为道德的原则凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”
/ L+ `7 F/ Y: g/ N9 ~8 G& ]4 ^而且不容许“对这些原则的绝对适用性表示失望”4 J( d- c/ U' c6 L4 }5 e
他的道德论就是这种普遍适用的“永恒真理”
* V1 r. R2 w& X1 Z 如果用今天有的人的语言5 W% n3 l2 ?& v. D" ~4 m2 B6 r
这些原则显然也就是“普世价值”了
4 v' {2 H) p1 J( N* w 对这种“永恒道德”论9 V9 K0 h) ]! O) n& E3 f
恩格斯进行了深入的剖析和批判% d1 o" |2 |8 O$ h$ \4 b2 _! ]8 _
首先
/ t, v0 ?4 d1 u5 O恩格斯指出道德是具有历史性的
! h: L4 P0 n9 {1 F& g 人们的道德观念因历史时代、历史条件的发展变化而变更3 m7 I" |$ p0 _) J6 C+ E# W
就拿道德领域被认为具有绝对意义的善恶来说* F6 d: _2 H: a! ]& g
其对立就是“在属于人类历史的领域中运动”
" V! c$ {; U! D1 `3 i* ^9 R善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害, f8 X5 C- k$ l4 V- D
以致它们常常是互相直接矛盾的
+ ?9 h9 [" m3 i3 }: t% m 因此
2 ^3 q' Q3 a5 }6 ]; I% I0 o不存在超历史的适合于一切民族和时代的善恶观念6 l& y3 s, [) p" h
其次; \! W% y; `, X0 w5 p. f+ i- D. q
恩格斯指出
7 b# w0 r8 A8 R" p5 f' X4 |在阶级产生以后" R4 |# i/ t' H% m0 @$ q
道德又具有阶级性8 f; [. }0 r5 k J
不同的阶级有不同的道德2 G3 c! @0 f/ U1 S& f: V
“人们自觉地或不自觉地
4 f+ y. O- U4 v n* F/ [. J- a# S/ ?归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中----从他们进行生产和交换的经济关系中( G$ I! G2 m R! d5 w' v: }# E
吸取自己的道德观念
2 ~/ |4 U8 h$ _7 x9 Z( f ”因此0 c& w& n/ [. F4 s% P7 j/ b
不存在超阶级的、对各阶级都“绝对适用”的道德- M- _0 r! a. M+ x) N% J$ |- b$ x
与此同时
; Q, i- l/ J' i恩格斯还分析了不同阶级的道德论中的某种共性和不同社会形态中某种共同的道德戒律的问题
# w0 v1 U5 h7 G G指出由于“有共同的历史背景”
0 }! {- Y! _3 x* k) H0 g9 W$ o# U不同阶级的道德论还是有一些共同的东西的8 X8 W; B8 k9 R8 }
但归根到底! t( L0 }1 O5 g! P& \/ C8 R
人们总是从他们阶级地位所依据的经济关系中吸取自己的道德观念的3 l2 K! z+ d! A; K- X
所以各个阶级“都各有自己特殊的道德”
+ h/ U8 c6 f* X" | 由于“经济发展阶段”的相似或限制" p2 a9 \, Y0 r! m$ n3 v
不同的社会里也会有大致相同的道德论
2 |# T" S. v1 ? K9 Q* I但这绝不意味着“永恒道德”的存在4 w M* [5 f" F6 M4 D/ {! N& {. d
从动产的私有制发展起来的时候起2 c+ i4 k6 o! @) q
在一切存在着这种私有制的社会里2 C4 s$ q$ h9 D! O* o0 f' J
道德戒律一定是共同的：切勿偷盗
$ X( x. o" V. j5 ^2 Z 但是/ i; E7 c7 Z5 }% J, ~$ @- d1 o# V4 S$ x8 F
在消灭了私有制、消灭了阶级
! d0 F+ y/ s' Y; ~1 M从而“在偷盗动机已被消除的社会里”
; C$ A0 E8 G. `1 s如果有人把“切勿偷盗”宣布为道德原则: D: X9 |" C5 [, z7 |
就只会遭到嘲笑了
' W* S) ?2 c/ r5 n 所以
( ` s& I$ P" n, y8 b) K恩格斯说：“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图+ h8 d. q# P$ H7 v+ b
这种企图的借口是2 |4 Q+ X) z" g. e
道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则 P1 W3 a. i( d& R# @* l) H
相反地) n& _7 z6 e% W" g- {
我们断定
6 s) X1 `. i9 F; a, u一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物2 N9 U, E9 }4 R2 Y$ I p
而社会直到现在还是在阶级对立中运动的! H l4 y; X ]' u4 b. f5 M. w
所以道德始终是阶级的道德, J/ U1 U+ t: X$ K0 \% K. S1 }
”他指出+ R# ^1 q$ S# H1 W1 `3 L! L
在历史发展中
3 w: h, p$ v2 Z7 R, A! j道德方面“总的说是有过进步的6 y; p; R& k$ m4 V/ u
但是我们还没有越出阶级道德1 s! h% Y# _4 E9 R
只有在不仅消灭了阶级对立
- x4 n" [- M( E而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上
7 G: A. p0 ?( J2 |超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能
5 d: h% W! [1 X ”2 W- d7 l% O9 s' @* k
之所以较多地回顾和援引恩格斯对于杜林“永恒道德”论的剖析
) V' X: s$ M% u是因为这里直接涉及对所谓存在具有“绝对适用性”的道德原则的评析
4 g9 n9 B2 u* A- Z# ` 杜林鼓吹“永恒道德”论的借口' q# J4 z& ^& o% b5 E
就是认为存在着凌驾于历史和民族差别之上的道德原则
7 E0 A% ^' k) r% F即类似于今天一些人所说的历史和道德领域里的“普世价值”! N9 r3 g" z. ~* \( I
因此可以认为
- ?$ c/ D: x/ c0 K恩格斯运用辩证唯物主义、历史唯物主义观点对于杜林“永恒道德”论的深入剖析1 T' k' ?0 f8 ~, M
实际上也为我们今天看待“普世价值”问题提供了重要的思想方法6 Z! _" x! m6 f- E" [
由此' R3 H; u$ o6 X) E" S7 @
也可以进而形成我们在这个问题上的基本观点
# p, p2 _0 T7 Y9 f4 H 1.在历史和道德领域不存在“普世价值”/ }1 Q% a$ [) ]9 d) R- w
侈谈“普世价值”是没有根据、也站不住脚的
2 V; z; w( u3 b1 p8 y& p+ A 既然前面的剖析已经说明/ B: B9 Q" k' G/ I
不存在凌驾于历史和民族差别之上的道德原则和“永恒道德”
3 b1 _* j, n# g- Q/ u( u. T其逻辑的结论就是8 r2 r; {/ p0 }3 Q2 f# c5 A
这个领域并不存在“普世价值”
' X3 a: R) X0 S4 m' q/ R; \ 或者换个角度来说
$ x4 I" X& Y; K: k+ A' O2 _/ s价值观与道德观具有同一的一面3 v: Q4 F: H( ?& {( H6 c
相互贯通、相互制约$ }2 _, H" v5 b& ~5 i/ p
因而价值观如同道德观一样也具有历史性和阶级性$ U) I! k5 W: \, k, b5 c/ y& F# f
历史发展中不同阶级的利益主体的价值诉求各不相同
. G$ B, f3 M* Z. d( S4 u4 R以至相互对立# |# O8 q8 n: M7 J% Z
由此也可以得出结论; P% ]1 s. Y O+ o2 r- i. r
超历史、超阶级的“普世价值”是不存在的
6 T9 K% p E" n- E2 x 何况2 b( j' m8 d3 f! M9 A
人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和
7 w' c% p( r v( J- v y% {- {4 I只有在一定的历史条件下和一定的社会关系中的具体人性$ I5 V4 d7 b) u0 E) Q# k! ^& h
而没有超历史、超阶级的抽象的“永恒”的“普遍人性”* {3 \4 s/ R3 |' [8 ~+ Y
又何来作为这种“普遍人性”的价值取向和观念表现的“普世价值”呢？! d2 y$ B- a- ^5 }
诚然/ ]* M. h4 ?3 [. m- v: h0 a9 Y, k
当年资产阶级作为“第三等级”的首领
1 m: m7 A2 g Y% b q2 {, n& t8 I在同封建贵族的斗争中提出的自由、平等、正义、人权的价值观/ M1 A" k) X- } l
不仅代表本阶级的利益6 M3 x2 ?! W# g+ e
也代表当时劳动阶级的利益
' h# ?7 f, h* B; @) v 这种状况是由特定的历史背景和资产阶级在当时处于历史发展中进步阶级的地位造成的: W8 f# h2 _$ M, E& ~
尽管如此" l, a( s6 h& a1 R* c5 W% {
资产阶级从它产生的时候起
+ e7 @) z6 G* U" T+ e同自己的对立物的矛盾冲突和不同的价值诉求就存在了
) n6 [# a( a2 O. H# g4 c 所以9 _( E$ O* M+ x5 B9 H* b
“虽然总的说来
- h0 N F; j4 F" _+ o7 q; X资产阶级在和贵族斗争时有权认为自己同时代表当时的各个劳动阶级的利益
6 j# e) T" X% f' T4 M9 w' ^但是在每一个大的资产阶级运动中都爆发过作为现代无产阶级的多少发展了的先驱者的那个阶级的独立运动
5 x5 Q, e! ^8 U- ]0 H ”在资产阶级取得政权以后
4 |- s, k5 ^/ A2 q更表明了其理性的王国不过是资产阶级理想化的王国7 N* \% f& L2 }: K7 x- j
被宣布为主要的人权之一的则是资产阶级的所有权
/ R* |! ]9 |% ]: t) k! X 2.对于在“普世价值”旗号下宣扬的价值观5 z& H% W* B9 a+ e. r
应当进行历史的、阶级的分析 X1 I# p9 c% [8 O8 c
这是承认价值观、道德观的历史性和阶级性的必然要求' P0 L5 ~* o& ]/ v: H, Q" ]
只有这样
. l& l- q; h& Z才能认清它的实质
4 U) {& v+ c6 p2 F# N给予其符合事物本来面目的评价$ h; ^1 A$ N) \! X9 S! a$ g' q
我们以民主问题为例
8 I; v" }3 l6 t% O1 G, V* ~% E 民主是一种国家制度和阶级统治的形式
* H& d" k' A2 Q e- k N 不能只看到在不同社会制度下都可采用的某些具体形式和做法
% E5 I+ ?. a5 [0 B/ { X而忘却了事物的本质
1 ~- ~ W: f: g" p6 L) |$ x3 P 事实上$ a" p: m; n3 C$ z% G* D
从来就没有什么“一般民主”、“纯粹民主”、“普世民主”
2 v2 U) j0 W1 H4 H有的只是在一定历史条件下的阶级的民主
J; u6 H' F1 M3 n- w 所谓“一般民主”、“普世民主”等等
+ t) e" p- E$ X8 h' q% p- L是资本主义的辩护士用来掩盖民主的阶级性质、借以欺骗群众和输出资本主义的价值观及社会制度的一种策略
9 R3 a( ^7 ~7 H$ I# ~ 所以$ \8 s: p8 A5 z% V
在民主问题上
$ }$ q7 u- n9 q4 I" a/ I. q邓小平一面指出7 P/ K+ S- P. }# d
在发扬民主方面我们在“制度上有许多不完善”1 y) B$ F7 L! R# e% O
要把发扬民主作为“全党今后一个长时期的坚定不移的目标”；一面又指出" k! K- h3 J: w) U
要看到“还有公然反对社会主义制度和××××××领导的所谓‘民主派’”3 M6 Z5 Z4 u6 Z7 F! l
“对这些所谓‘民主派’的总的倾向和真正目的是什么
! C8 l4 o9 O" L3 |一定要认识清楚' v. u$ V9 i( t* T
不要天真* n" l3 P o! X+ W) u
”他告诫：“我们在宣传民主的时候2 M( ?; M2 j8 W" x( L* n7 A
一定要把社会主义民主同资产阶级民主、个人主义民主严格地区别开来
( u! W4 K3 @1 I一定要把对人民的民主和对敌人的专政结合起来
- r8 [+ D2 ^; ~把民主和集中、民主和法制、民主和纪律、民主和党的领导结合起来
. A2 J2 ~& l, [! ?8 c. i ”进入新时期以来
0 G# T" K- m+ ~+ L: A我国社会主义民主法制建设取得了长足的进步6 p4 x2 d5 n0 ^4 d' T: V8 A6 R
党的十七大进一步指出“人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心”
* \# M# h/ Y- ~9 U- A强调“深化政治体制改革
" L2 h! W) V; w- E$ r必须坚持正确政治方向”
. C9 ?0 X( I) c- ~ 其根本精神
: r. u9 n* V5 m就是要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一的中国特色社会主义政治发展道路
( Q% k( J4 U! }! `& b) V为党和国家的长治久安提供政治法律制度保证+ N5 Z, V) I2 [$ b+ c9 `- O* B
这里鲜明地体现了在民主问题上马克思主义和社会主义的原则
/ x+ I' C0 A! t, D并非所谓追求“普世价值”
# k% E4 P) N& k3 x v& E2 z 3.不侈谈“普世价值”
, ?5 }# v0 V6 G. n) s- Z9 _; D" u" F又要在实践中通过扬弃吸收历史上和外国有进步作用的价值观、道德观的有益内容
' D% h6 m! q( b 人们的价值观念、伦理观念虽然归根到底是当时社会的经济状况的产物4 g. `6 m, c' V# F2 |' |
但首先必须从已有的思想材料出发% B: b7 D, E& c: E
因此7 Y! r1 D$ G& f- D
我们既否定凌驾于历史和民族差别之上的“永恒道德”、“普世价值”; j# S* B4 y% j% P+ c, ^5 T/ o. z/ V
认为对于道德传统、伦理文化应当进行历史的、阶级的分析# [0 P) _" e: c C
又强调必须立足于今天新的时代实践
5 O/ s' X }! ]通过扬弃、吸收外国文明优秀成果
4 l1 R, j4 f- ]' p* k- w弘扬祖国传统文化精华1 F) I2 J2 U9 F6 a: }
对历史文化遗产包括对伦理文化的扬弃- ?/ c/ w# \3 W* T
是一个很复杂的问题: b6 Q8 E% u8 i! }( G: M3 |
总的来说
0 r( D5 Y9 x% Z" n就是要看它对于人民的态度如何、在历史上有无进步意义而分别采取不同的态度
$ c" ^( b! S7 g6 y/ @' |, b+ T把批判、继承、创新有机地统一起来
7 Q/ O0 Y8 p3 `3 w3 j+ G$ r; o( Y4 C从而立足于新的时代实践6 p4 U3 D/ l" n% N9 a
推动传统从旧质向新质转化
* o* [6 ~9 Z- \# a) B实现对古代优良传统的批判继承与超越7 m) J2 \" ]2 I8 L' s
使之适合今天的历史发展和中国人民今天的实际需要2 y. Y/ s1 y) r4 P- v) c! x! y
就对中国历史长期发生影响的孔子的以“仁”为核心的伦理观而言# H5 N+ f5 c9 \/ {: P
孔子以“仁爱”释仁
m3 w q& Q: D% t表现了一种宽大的胸襟和道德境界；但他又把“仁”和“礼”相联系- A& b8 g/ Z1 |: a8 F: z- O
提出“克己复礼为仁”
8 J" ^+ [4 Z% e! K$ A 这表明“仁”的基本含义是要求通过约束个人与他人、个人与社会的关系
0 O) K+ q2 S1 M4 k来维系旧有的社会秩序和社会制度
3 f% E2 [$ o- s; J( }( S 这种伦理观念是同中国封建社会发生、发展的一定时期相适应的5 Q& @0 S2 [7 n) x. p
因而在历史上有过进步作用
6 h! }7 O+ x$ u* {$ N* H/ p 但即使如此
' @0 j9 n- w6 |% L0 H在封建制度下( `, i. G! k. T0 Y4 v! E4 R
这种“仁爱”学说也不能不同它的实践严重脱节0 U3 R' w8 p4 D# r% n
剥削者的“己所不欲”2 D" v6 p$ O0 E0 m3 c
是不可能不施于劳动人民的
* m& M1 V! e& ?$ m0 p 当阶级对抗激化时5 L j6 X6 M/ ]& V, r
这种学说就更显示出虚伪性和欺骗性来了: r, X" S! i. p4 M u( v+ V
中国××××××人在革命实践中用马克思主义观点对它进行检查时! |* U. M/ x8 @ |2 q3 @* t- y
就发现孔子的“仁”“是仁于统治者一阶级而不仁于大众的”
# F9 } Z h. I6 ^4 T: Y因而对于“孔子的这类道德范畴* I0 z0 d2 C6 Y+ m5 l1 K5 s) X8 x. a+ A! o/ S
应给以历史的唯物论的批判& A/ v8 X: Q' O6 m& b0 a w
将其放在恰当的位置”- d$ `4 y5 u/ t/ D
“将其放在恰当的位置”
6 R7 ], V! a0 B就是要尊重历史的发展+ T+ O' o7 D) M2 W! y
既反对全盘抛弃的历史虚无主义
* ?5 o' }& g! M4 B4 c& e又反对全盘吸收的文化保守主义& r8 G8 i; `# |! S! E% r
努力在批判继承中实现创新
# \& q. h, ^$ E1 u 正是在中国革命的伟大实践中
L; t7 W* D9 w1 I8 x. z0 I/ E! Z在对古代文化传统的扬弃中
8 I' X- D# x% C毛泽东对古代的伦理观念“仁”进行了改造
8 e% b9 i$ p6 x5 ~1 L# d赋予了它新的内涵+ w1 D& M4 d" l) q, X! b M5 ~
并吸收了古代“民本”思想的有益内容. m# M1 O$ w9 @4 j
进而依据唯物史观关于人民群众是历史创造者的原理
, S) @4 f% D5 z提出了“为人民服务”的崭新的伦理观
; e3 |! G; ]5 [0 }在党的长期奋斗中形成了“以合乎最广大人民群众的最大利益
6 v: E- K; V' j! M" B* d( l为最广大人民群众所拥护为最高标准”的优良传统( y, |8 D3 M! |& k' O+ c0 U
这是在扬弃中融批判、继承、创新于一体的光辉范例- h4 `$ j, ~2 p2 y1 g
二
x b* S& E. C0 Q5 ^; E, M 我们讨论“普世价值”问题的意义$ y' z Z+ I6 L; t" A' [3 U$ p: [
在于学习、运用马克思主义的基本观点和方法' R& g2 Y1 H; \- x) \% l- F
廓清在这个问题上的迷雾
$ L. c8 c; ]1 R确立起我们在这个问题上的基本观点- H, s. R9 C( G; \
以有助于更好地揭露在“普世价值”外衣包裹下的错误思潮的实质
: p" y# f4 X( d主动做好意识形态工作: g& S- U; @- C
巩固马克思主义的指导地位
6 y$ |9 S" t! F1 w$ D 为此
! C& d) r" C0 c! W+ h7 f k: l必须指出以下几点- F6 G6 ~1 [3 }: b, M
+ ]) p) E! {; {. G) V$ z) k" m* ` 1.宣扬“普世价值”的典型舆论具有鲜明的政治指向性
/ d; S: B5 L, c/ j3 [! U对此要有清醒的认识
$ Y5 c4 J* d: c% g9 i 我们的同志不应把“普世价值”当作时髦的用语
( ?" X$ N: ], J随声附和
7 I0 o. J1 p4 o; K+ U5 N0 C3 D
' h% O4 X% i4 w' }9 a
# o' _; E( v/ b5 f1 L$ b9 i( l 鼓吹西方自由主义和民主社会主义的“普世价值”的实质: t/ {# c" W: P! E4 w% x- w
以及为什么我们应当拒绝把它那一套所谓“普世”的“民主”、“自由”、“人权”强加给我们的图谋! N; g$ U' W4 i/ _0 X- G
而坚持走保障人民当家作主的中国特色社会主义政治发展道路
+ ?4 z. s9 B1 ?0 @) x @$ U已大体如前所述- g; |* c* C/ H+ D
还有人把西方新自由主义经济学主张的私有化和非调控化的市场原教旨主义推崇为“普世价值”
, e9 L' g) G% Z. V6 s1 j' \ 近几年来2 z5 j7 a9 y3 ^. @) c0 q7 j+ X7 r
宣扬“普世价值”的舆论比较集中在民主、自由、人权和私有化等问题上
1 O* V# c: U _5 `这不是偶然的
; H3 b/ V; L" Q0 O m) } 在我们坚持通过改革完善、发展社会主义制度的过程中( F4 i/ Z$ q$ ?+ }& S( P M
这是国内外某些势力打着“普世”旗号! \/ S) D! \: Z( f* l/ g; Q
把他们那一套全盘西化的主张和要求塞给我们: L: n/ j; p/ M6 s+ o! i
企图改变我国社会主义制度的一种手段
4 L4 d! g2 o) ^7 R2 N4 j# P 有人声称：“市场经济容纳不了四项基本原则”
. a3 p# U6 A! F0 L$ g因为“市场经济是统一的”
# {7 M1 j' K) {1 V0 R0 B( ]6 y“各国都必须按照国际经济一体化的规则去行事”/ \. L7 K4 s) i$ B8 M
“什么又要改革开放
& o9 b: X3 O" }/ r& X又要四个坚持啊”& a! s6 l. k3 {
“这些都不符合市场经济发展规律的统一要求”；并声言：“要实现现代化. Y+ N& Y6 x ~6 B3 Z
就要西化9 o4 x- [7 [2 _1 l4 R: P# q
就是要实行西方那一套
* C2 k7 p) p; N2 m1 p ^ ”这里虽然没有“普世价值”的用语3 N7 Z# O$ u: a+ x) t' k
但其逻辑正是借把自由放任的市场经济奉为“普世价值”而企图否定四项基本原则
/ q: A# P. W i. X借把全盘西化奉为“普世价值”而企图否定中国特色社会主义道路+ x) q0 j( ~; H, l
这里触及举什么旗、走什么路的根本方向问题% m* q1 X! l# Y$ _- t( n
这也使我们进一步看到：国内外某些人宣扬的“普世价值”说' X" A6 x2 j6 s
具有极大的政治尖锐性3 q5 d7 u- e1 R! u4 [( `, b% n6 ]
我们的同志自然不应把“普世价值”当做时髦用语随声附和* S; R, E% g* b
有的文章把党的十七大强调的解放思想解读为“我们应该追求‘普世价值’”；有的把党的文件中讲的社会主义民主法治、公平正义, \# `) a5 h' Z1 d. Q
以及摆脱贫困、实现现代化等
. N+ ~6 g- Y- e3 q都随心所欲地解释为所谓选择了“普世价值”；有的甚至说“普世价值不应成为迁就民族特色的祭品”
$ O* T* H) g9 y: T要转向“普世价值体系”、“拥抱普世价值”
% g" j3 E% H6 \$ q 这是一种混乱而错误的观念8 ]+ F. T5 t/ ~
是同党的基本理论相悖的
6 J- T1 C, @: m* {4 }5 _也是违背十七大精神的
$ I3 C1 ^+ c# V9 J 我们要注意同用“普世价值体系”取代马克思主义指导地位的倾向划清界限3 [2 Q4 A' B5 u8 f7 m3 @
2.为了巩固马克思主义的指导地位
& b4 Z. R' D0 c8 h, o& E做好意识形态工作
3 Q2 Q' c+ U" S7 G$ Z6 P" J$ Z在增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力的同时
5 m M: \' A- q) W- B4 ?还必须注意那种把“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”的主张和倾向7 s$ v7 u3 S5 z! M! O/ @0 |
认清它的严重危害
" f) c9 n( [6 C0 W5 ~' r" s* J清除它的影响
$ H# f9 T/ j- [! ~8 t4 C 所谓“淡化意识形态”或“去意识形态化”# a( C, Z- T' w# k" ?4 T" f9 V+ l+ A
是一种国际性的资产阶级性质的思潮; P( K9 ]; u8 K1 A: n1 z
其哲学基础是抽象的人道主义和人性论
: [% q3 O# g& D8 N; o- w 由此出发: b: Q1 K; l: D& m% z
必然否定、反对马克思主义的阶级观点和阶级分析
5 I/ S$ H w- g$ c+ L用抽象的“共同人性”、“人类本性”作为最高的价值标准. p0 z( A/ Y# C+ L* w G3 `
从而0 {6 |8 v3 A3 C" W/ E
也就把否定阶级分析的所谓“淡化意识形态”、“非意识形态化”奉作“普世价值”8 f; O+ d4 W4 s) g* V% H7 t/ L
这种观点无疑是很虚伪的
4 |/ F( q: L1 `: h 因为“淡化”也好
3 T' X+ M, H+ F$ y7 p! u9 H8 n& m“去”也好
g$ r- D$ P% f% ?- A. h; |它要“淡化”和“去”的只是马克思主义的意识形态' ^: I! k7 }. O. _! Y7 B1 m- B
并不“去”反马克思主义的意识形态9 t4 \' g0 C9 H9 C. O8 `/ j. ~8 I
但是
5 E# [" ^. [- h7 s- [0 x" y7 a: P3 M由于缺少马克思主义理论学习、不能正确总结历史经验教训和西方思想文化渗透等原因2 e0 f: x7 C8 c# g9 ^
崇尚“淡化意识形态”、“非意识形态化”的倾向在一定范围内较为广泛地存在着2 `7 J0 ~" [$ s* F$ s
并由于抽象人道主义和“告别革命”的历史虚无主义思潮不断出现而得到加强8 \$ x- ]* l/ \ O
这种“淡化意识形态”、“非意识形态化”的倾向较之前面剖析的在“普世价值”外衣下的错误思潮
) D4 i4 D/ y8 n. ~是从否定马克思主义观察社会历史现象的基本方法论的层面上提出的问题: A& I9 B5 h0 a8 U# f( P, \
从这一点来说7 r7 r# F8 A2 @# {+ T' ]& [9 c
有其特殊的危害性6 A% V+ e7 K: W; x& C5 x' ]
这种倾向的蔓延" ?8 o( p1 w5 ?( u& D
将会严重危害党对意识形态领导的主动权3 i K. O! h$ `; p+ g3 p. V6 ~! c
严重危害社会主义核心价值体系建设/ b g8 T9 P0 U: M
也将严重危害青年一代的健康成长和社会主义事业接班人的培养& e* O8 X; [9 s" v
它会对青年学生的成长产生双重不良效应：一方面
+ K. g7 M/ g/ E$ S/ \, T由于崇尚“淡化意识形态”、“非意识形态化”9 M- }0 J4 g: [8 f2 D6 b
会大大削弱马克思主义和社会主义意识形态对青年学生的影响力；另一方面) i5 i. H0 g1 O/ F
也由于崇尚“淡化意识形态”、“非意识形态化”& F2 G9 \3 u3 W& \* d c& K
青年学生会对各种渠道来的错误思潮缺乏必要的戒备和鉴别力
+ l4 X2 P2 x4 } R _9 V而受其污染和侵蚀
" @; Z* @# X6 u1 C! z. P 那种一面在“普世价值”旗号下宣扬西方主流意识形态、一面又把“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”的舆论
0 W7 k/ Y$ N/ Z O7 N是在复杂的国际国内条件下出现的一种现象3 S7 J. B! y. l; x1 F
应该引起我们的高度重视和警惕
* Y" {0 S5 l6 t1 u( E9 w并继续加以研究
; u: `1 P% ]' h5 W; W1 x& b 3.价值观念的普遍性) B+ q( t/ y1 U; D- b; M# h; o
在不同领域和不同问题上情况有所不同1 r# @5 E' O- {: ^' Q, @: k
一种价值观、道德观有多大的普遍适用性
" A. c6 e4 M1 a5 c7 N6 R9 R受制于现实世界经济、政治关系中互相联结又互相矛盾的错综复杂的利益主体: V4 U6 L& y) H$ D' U7 w
即使在现今凸显的一些全球性问题上3 a& _! X0 |- z: V7 e& ^
也因不同国家的利益矛盾或有的执意采取双重标准等原因
' t( v' }4 l, r$ U6 v& m而态度各异以致对立
: _$ F# e) A6 n+ S. O 对于这些问题" P4 C( p6 R. f; [3 w
我们应采取实事求是的态度
N9 Z/ x+ _3 @# p1 X从中国人民和各国人民的利益出发给予正确的应对# g7 j7 n( l9 r" j: Q2 n) ?8 ? o
恩格斯在谈到社会生活中某种确定无疑的事实和常识是否是“永恒真理”时说
E9 S6 l9 T3 L) ^& t5 e2 }“喜欢对极简单的事物使用大字眼”是不聪明的
) c: H5 ?9 n3 _# q 这对我们看待“普世价值”问题也有意义
1 c* u$ @. l. G 当然
& d; X+ `' R2 n真正的普世价值、普世道德是会有的
* N$ n+ C/ {0 y# L; G 但现在我们还没有超出阶级的价值观、道德观
& R0 |9 w# F e4 I 只有在消灭了阶级对立
+ n5 Z* z, b& K0 z而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上% L! B3 F5 B% |# u" K& b- e1 T
超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正的人的道德才成为可能/ u4 q. C/ f; W$ f" k2 ]
普世价值、普世道德的发展也才成为可能
4 U( O' z0 u! E9 q* n" f 这就是人类社会的共产主义时代了3 T$ i2 A" }4 {* P/ q) _
(冯虞章)
7 C6 r B3 H$ V (摘自《马克思主义研究》2008年第7期) , A: |7 B$ v) t' x
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